（一）

后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代性問題，20世紀(jì)70年代以來一直是西方思想界的中心話題之一，在后現(xiàn)代的爭論中，美國學(xué)者杰姆遜的后現(xiàn)代主義“文化邏輯”理論無疑占據(jù)顯要位置。他站在德國和法國思想傳統(tǒng)的邊界上、堅(jiān)持以馬克思主義的總體性思想建立了其后現(xiàn)代主義理論。

在杰姆遜看來，后現(xiàn)代主義的“文化邏輯”具有以下幾個(gè)顯著特征：

第一， 平面感和無深度感。杰姆遜以美國女學(xué)者桑塔格的《反對解釋》來說明后現(xiàn)代主義的這種特征：即無需解釋，只要體驗(yàn)和刺激的新鮮經(jīng)驗(yàn)。

第二， 個(gè)人主體的消失。在后現(xiàn)代主義中，主體喪失了中心地位，已經(jīng)“零散化”，而沒有一個(gè)自我的存在了，在作品中只剩下“零散化”的、純客觀化的、無意義的無感情的圖像。

第三， 仿像的機(jī)械復(fù)制。在后現(xiàn)代社會(huì)中，日益發(fā)達(dá)的復(fù)制技術(shù)促使“后現(xiàn)代中最基本的主題就是‘復(fù)制’”。杰姆遜描述道：“后現(xiàn)代主義宣布：我們不需要天才，也不想成為天才，我們不需要現(xiàn)代主義者所追求的個(gè)人風(fēng)格，我們不承認(rèn)什么烏托邦性質(zhì)，我們追求的是大眾化，而不是高雅?！?/p>

第四， 消費(fèi)邏輯對文化的侵蝕所導(dǎo)致的距離感的消失。在后現(xiàn)代條件下，藝術(shù)和生活的界限消失了，“文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化、純文學(xué)和通俗文學(xué)的距離正在消失。商品化進(jìn)入文化意味著藝術(shù)作品正在成為商品”；精英文化和大眾文化的界限消失了，后現(xiàn)代已經(jīng)不存在現(xiàn)代主義那種極力區(qū)分的雅俗界限，甚之一切都和商品與消費(fèi)聯(lián)系在一起，因?yàn)槲覀円呀?jīng)處于一個(gè)消費(fèi)社會(huì)了。

（二）

張藝謀導(dǎo)演的影片《英雄》可算作一部成功的商業(yè)影片。它有大師級的導(dǎo)演、攝影師及實(shí)力非凡的創(chuàng)作陣容，有華語影壇上最頂級的演員加盟演出，有高達(dá)3100萬美元的資金支持，讓國內(nèi)普通娛樂電影無法企及，其場面的宏大、制作的精美、風(fēng)景的優(yōu)美確實(shí)給觀眾帶來了及至的視覺享受，對其的評價(jià)，也是眾說紛紜，在后現(xiàn)代主義理論的角度來看，《英雄》具有以下特征：

首先，《英雄》的故事情節(jié)缺乏現(xiàn)代主義藝術(shù)中的深度感。影片《英雄》中所有關(guān)于中國的符號(hào)，它都不遺余力的再現(xiàn)：圍棋、書法、劍、古琴、山水、竹簡、弓箭、巍巍樓宇、漫漫黃沙、青山碧水、紅墻綠瓦。它的畫面，極具中國畫的意境。而且在張導(dǎo)的策劃下精心運(yùn)用了紅藍(lán)白綠做主色調(diào)，在加上精美的特技效果，極大的刺激了觀眾的眼球。然而，就如同一些網(wǎng)民所評論的：除了風(fēng)景之外，還剩下什么？

《英雄》極大的迎合了人視覺享受的需要，而無法滿足人心靈震撼的需要。其情節(jié)沒有多少可回味的東西：為了完成“刺秦”大業(yè)，三位當(dāng)世絕頂高手在刺客無名的循循善誘甚至武力威脅下，“心甘情愿”獻(xiàn)出自己的生命或等同生命的武器，而無名拿著“戰(zhàn)利品”終于有了離秦王十步之遙、趁機(jī)行刺的機(jī)會(huì)，卻在于秦王對話之后，在“天下”、“和平”的主題面前繳械投降，觀眾才明白，原來真正的英雄是秦王，而為了掩飾劇情的蒼白，導(dǎo)演又刻意加入了一段可有可無的“三角戀”（這不是當(dāng)下觀眾最喜歡的內(nèi)容嗎？），但事與愿違，只不過是老婦臉上厚厚的粉而已，已無法再取悅觀眾了。

正如后現(xiàn)代主義學(xué)者杰姆遜說言：“對象落入這個(gè)世界并再次變成裝飾；視覺深度與解釋體系一并消失了，某種特別的事物出現(xiàn)在歷史時(shí)間中。”《英雄》作為一部商業(yè)片，已經(jīng)與這個(gè)后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)融為一體了，已經(jīng)成為一些無深度、無解釋、無歷史感的裝飾了。

第二，影片《英雄》又體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的另一特征：即主體性的消失。這主要從人物塑造上的臉譜化、音樂的無新意及創(chuàng)意上的大量模仿上表現(xiàn)了出來。

《英雄》中所有角色都以臉譜化、符號(hào)化的形象出現(xiàn)，人人都沒有人情味、個(gè)個(gè)都擺張酷臉，加上臺(tái)詞“精練”、使得人物蒼白、單薄，觀眾看得“全身發(fā)冷”。也許導(dǎo)演想來個(gè)對“英雄”的升華，可這樣的升華是一種風(fēng)格嗎？在這部影片中，觀眾看到的只是一些“零散化”的、抽象的、無意義、無感情的人物而已。

《英雄》的一味模仿也使其失去主體性?！杜P虎藏龍》作曲的譚盾繼續(xù)在《英雄》里敲打著他的鼓點(diǎn)，讓觀眾無法有新鮮感；無名和長空一戰(zhàn)怎么看怎么像《黑客帝國》；無名與秦王講故事很像黑澤明的《羅生門》；殘劍和飛雪的一段又像《東邪西毒》；另外，還有幾處像陳凱歌的《刺秦》，甚至能找到《拯救大兵瑞恩》的影子。短短兩個(gè)小時(shí)的影片除了這個(gè)借鑒之外，導(dǎo)演本身的創(chuàng)意在哪？導(dǎo)演“自我”的風(fēng)格在哪？在這部影片中，導(dǎo)演作為個(gè)體的主體性完全被這些蒼白的人物、無新意的配樂以及過多的“借鑒”所遮蔽，“英雄”的“自我”在哪？導(dǎo)演的風(fēng)格在哪？

《英雄》作為一部成功的商業(yè)片已成為后現(xiàn)代主義作品，看上去光彩奪目、精致耀眼，但卻是沒有滲透任何意義的圖象。無血肉的人物角色、無新意的音樂和無創(chuàng)意的導(dǎo)演手法是主體“自我”的個(gè)性、風(fēng)格及情感消失不見了。

第三，作為當(dāng)代典型的商業(yè)片，《英雄》無法避免遭到仿像復(fù)制的命運(yùn)。在當(dāng)代，“形象、照片、攝影的復(fù)制、機(jī)械性復(fù)制以及商品的復(fù)制的大規(guī)模生產(chǎn)，所有這一切都是仿像?！睆?fù)制工業(yè)給當(dāng)代社會(huì)帶來了無群的便利，如果說現(xiàn)代主義藝術(shù)家是在表達(dá)的危機(jī)中尋找個(gè)性風(fēng)格的話，那么，后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家則是在復(fù)制中尋找滿足。《英雄》的成功中，復(fù)制工業(yè)的作用不可小覷。其VCD和DVD發(fā)行權(quán)被廣東偉佳音像公司拍得；而在北美、意大利等地的海外全部版權(quán)，包括DVD和家用錄像帶制品被米拉麥克斯公司購買，價(jià)錢據(jù)傳聞在2000萬美元左右；據(jù)保守估計(jì)該片僅貼片廣告收入就近2000萬元，約合240萬美元；而在它沒上映時(shí)，就推出了郵票、畫冊等頗有收藏價(jià)值的附產(chǎn)品，賣的火爆。這些收入成為《英雄》賺錢的最主要渠道之一。這些VCD和DVD的廣泛發(fā)行及售賣使《英雄》作為一部電影，藝術(shù)價(jià)值與工業(yè)制品的價(jià)值混淆，美其名曰“商業(yè)電影”，即意味著既是工業(yè)制品又是藝術(shù)品。

第四，《英雄》的成功炒作，也是它成為消費(fèi)社會(huì)文化的一部分，而具有了后現(xiàn)代主義的特征：距離感的消失。該片自籌拍的那一刻起就已經(jīng)顯示出其“炒作”的魅力了，一幫耀眼的明星：李連杰、張曼玉、梁朝偉、章子怡等，加上中國第一大導(dǎo)演張藝謀，使其不想成為媒體焦點(diǎn)都很難。關(guān)于它的各種新聞從未中斷過：申請專利、嚴(yán)拒采訪、看《英雄》要檢查身份證、在北京大會(huì)堂首映、張藝謀率主創(chuàng)人員乘專機(jī)往返北京、上海、廣州放映，有報(bào)紙騰出二十多版大幅報(bào)道……這些“炒作”，使《英雄》在未放映時(shí)就已凝聚了很高的人氣。為其“賺錢”之一最終目的奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代，“文化和工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)已經(jīng)是緊緊地結(jié)合在一起”，原來作為純文化藝術(shù)的電影現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了人們的日常生活，成為了消費(fèi)品，所以“炒作”能極大的擴(kuò)大知名度，帶來巨額利潤，從而使《英雄》與商業(yè)化聯(lián)系在一起，成為這個(gè)消費(fèi)社會(huì)的一部分。另一方面，這種鋪天蓋地的炒作讓人有些消受不起，把人完全淹沒其中，無法有喘息的機(jī)會(huì)，從而讓生活在后現(xiàn)代條件下，在消費(fèi)社會(huì)的人漸漸變得審美疲勞，變得麻木、疲憊。

綜上所述，《英雄》作為后現(xiàn)代主義條件下的商業(yè)影片，具有很多典型的后現(xiàn)代主義“文化邏輯”的特征，有些是消極的，如：無深度感、個(gè)體主體的消失、仿像復(fù)制等給當(dāng)代人帶來的審美疲勞；但也不乏積極成分，如：也就是仿像復(fù)制才使昔日的精英文化離我們普通人如此之近。讓大眾有享有、品評它的機(jī)會(huì)，這不能不說是后現(xiàn)代主義文化的重大功績。