[摘要]毛澤東哲學(xué)思想植根于深厚的中國文化傳統(tǒng)的土壤之中，從宏觀層面來看，毛澤東哲學(xué)思想具有中國文化品格；從微觀上看，滲透在毛澤東哲學(xué)思想之中的是其無處不在的中國傳統(tǒng)文化精神。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 毛澤東哲學(xué)思想

一、宏觀層面：毛澤東哲學(xué)思想的中國文化品格

毛澤東哲學(xué)思想的淵源，可分三道線索：一是國學(xué)，主要是湖湘民間文化與湖湘學(xué)統(tǒng)，使其具有雄厚的國學(xué)根柢；二是西學(xué)，主要是西方資產(chǎn)階級學(xué)說，使其接受了西方哲學(xué)先進的、科學(xué)的、民主的革命思想；三是馬克思主義學(xué)說。這三道線索，以國學(xué)為基礎(chǔ)，以西學(xué)為參照，以馬克思主義學(xué)說為主導(dǎo)，三者相互融合、相互作用，形成了毛澤東哲學(xué)思想這一獨特的哲學(xué)形態(tài)。它是近代以來中西文化沖突、交流的最重要的精神成果。分析毛澤東哲學(xué)的中國文化性格和它的中國哲學(xué)精神、風(fēng)格主要有以下幾個方面：第一，繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“致思實用”思想特色，使毛澤東哲學(xué)具有濃厚的政治哲學(xué)和倫理哲學(xué)的色彩；第二，繼承了中國哲學(xué)“體用合一”的精神風(fēng)格，塑造出極為濃厚的方法論和應(yīng)用哲學(xué)色彩；第三，繼承中國哲學(xué)“躬行實踐”風(fēng)格，創(chuàng)造出實踐唯物主義哲學(xué)色彩；第四，繼承“內(nèi)圣外王”倫理風(fēng)格，形成一個以提高主體能動性，提高人的道德境界，實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨的關(guān)于改造主觀世界的思想學(xué)說。

毛澤東哲學(xué)的中國文化性格和中國文化精神根基不僅為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造了一種獨具特色的民族形式，為馬克思主義哲學(xué)在中國文化土壤中的生根、發(fā)芽和成長開辟了廣闊的前途，而且還使馬克思主義這一西方哲學(xué)形態(tài)融入了中國文化的精神和智慧，從而進一步豐富了馬克思主義哲學(xué)的思想體系。同時，毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的信仰，則又使他得以借助這一嶄新、科學(xué)的世界觀和方法論，對中國傳統(tǒng)文化進行深刻變革，使他對民族文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，不再呈現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的消極認同，而是呈現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的理性升華和超越。

二、微觀觀察：毛澤東哲學(xué)思想的傳統(tǒng)文化精神

毛澤東哲學(xué)思想的一大特點，就是對中國傳統(tǒng)文化進行批判和改造，并賦予新的內(nèi)容，使中國文化精神大量地融入了馬克思主義思想體系，使以毛澤東哲學(xué)所表征的中國化馬克思主義具有鮮明的中國文化精神。毛澤東是如何批判和繼承中國傳統(tǒng)文化的呢？這需要從微觀上具體地進行考察，以下就毛澤東哲學(xué)體系的精華和特點作一闡述。

（一）致思實用與實事求是

中國傳統(tǒng)文化有致思實用的趨向，是一種建立在世俗經(jīng)驗基礎(chǔ)上的重實踐輕思想、重實用輕思辯、近人事遠鬼神的趨向。第一，中國哲學(xué)回避彼岸鬼神世界的探究，而把注意力集中在世俗生活經(jīng)驗中，集中在人際關(guān)系的和諧、國家秩序的維護。中國哲學(xué)不存在本體論與方法論的嚴格區(qū)分，整個哲學(xué)就是一套信念和準則，毛澤東實事求是的哲學(xué)風(fēng)格也正是這種精神的體現(xiàn)。

“實事求是”一語最早出于《漢書》，在《漢書·河間獻王傳》里有這樣的記載：“河間獻王德……修學(xué)好古，實事求是?！碑?dāng)時指研究學(xué)問要以真實的材料為基礎(chǔ)，然后再從事實中找出真實的結(jié)論來。這本來沒有多少哲學(xué)意義，只是指一種求實的學(xué)風(fēng)而已。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中提出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！薄皩嵤虑笫恰本褪茄芯靠陀^事物的規(guī)律性。經(jīng)過毛澤東的改造和解釋，既唯物又辯證地回答了哲學(xué)基本問題的兩個方面，從而把實事求是提到辯證唯物主義世界觀的高度，使之成為毛澤東哲學(xué)思想的精華和靈魂，成為黨的思想路線。

（二）知行關(guān)系與實踐論

知行關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)長期討論的中心問題。中國古代知行觀可分為兩大流派，一種是以程朱為代表的，認為只有“先知后行”，才能使“行”不流于盲目的行動。另一種是以墨子和清初的顏李為代表，主張“先行后知”。直到孫中山提出“知難行易說”和“行先知后論”，知行觀才有了進一步發(fā)展。

毛澤東運用馬克思主義哲學(xué)全面地清理、批判和總結(jié)中國傳統(tǒng)知行哲學(xué)，最終建構(gòu)起了中國的馬克思主義認識論哲學(xué)，以結(jié)論的形式概括出了現(xiàn)代科學(xué)的知行論：“實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進行到高一級的程度，這就是辯證唯物主義的全部認識，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

（三）一分為二與矛盾論

以矛盾規(guī)律為核心的辯證法，是毛澤東哲學(xué)思想體系中富有特色的內(nèi)容之一。毛澤東在《實踐論》一文中，對此作了全面的論述。在這篇著作里，除了對列寧關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想作了系統(tǒng)的解釋和創(chuàng)造性發(fā)揮外，還批判繼承了中國哲學(xué)史上的辯證法思維傳統(tǒng)，用唯物辯證法的觀點，對我國古代“一分為二”的“兩點論”從理論內(nèi)容上加以改造。

我國歷史上的辯證法思維傳統(tǒng)源遠流長，“一分為二”的“兩點論”是其主要特征。其內(nèi)容大致包括：第一，肯定任何事物均由兩個相反的對立面構(gòu)成相互對待的關(guān)系，如“物生有兩”、“一生二”、“陰陽二氣”等；第二，肯定事物對立面存在相互作用、相互影響、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系；第三，陰陽合一而為自然的“道”，是一個整體概念。

毛澤東在《矛盾論》中，多處引用老子《道德經(jīng)》中的名句，來闡述“一分為二”的觀點，闡明對任何事物都要看到矛盾的兩個方面，不能只看到矛盾一方，更重要的還要看到矛盾雙方是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。他根據(jù)老子事物雙方對立統(tǒng)一，互為條件的論述和方以智關(guān)于“相反相因”的論述，采用了“相反相成”的科學(xué)命題；用“禍兮福所倚，福兮禍所伏”說明了在一定條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可引出壞的結(jié)果的辯證法道理。老子關(guān)于“將欲取之，必先與之”以及《孫子兵法》中“示形”（聲東擊西）等軍事辯證法思想，其中尤以發(fā)揮戰(zhàn)爭中的主觀能動性的思想對毛澤東啟發(fā)很大。

毛澤東對古代辯證法思想傳統(tǒng)的繼承，并非僅僅局限在對某些哲學(xué)命題的沿用，或者對某一命題、觀點作出嶄新的解釋，這些僅僅是一個方面，更重要的是，毛澤東辯證法思想還在總體精神上體現(xiàn)出古代辯證法傳統(tǒng)的思想風(fēng)格，無論他怎樣超越、突破古代辯證法，它終究是一種具有鮮明的民族精神和民族風(fēng)格的辯證法，毛澤東終究是一位在中國文化的土壤中成長起來的哲學(xué)家。

（四）“內(nèi)圣外王”與改造主觀世界

“內(nèi)圣外王”思想是儒家最基本的精神和信仰。它的基本內(nèi)涵是相信社會的統(tǒng)治階級憑借自己崇高的道德人格力量對整個社會的精神影響，使整個社會達到一種較高的道德境界，而后達到社會的長治久安。到了《禮記·大學(xué)》那里，這種“內(nèi)圣外王”的思想模式具體化為“修身齊家治國平天下”，“修齊治平”成為儒家傳統(tǒng)哲學(xué)信念與政治理想根本特征的準確的概括，既是最理想的人生價值的實現(xiàn)模式，也最基本的思維模式。

毛澤東充分吸納并改造古代這些思想，他所致力的注重主觀世界的改造可以分為智、情、意三部分。第一，在主體結(jié)構(gòu)、認識結(jié)構(gòu)改造上，毛澤東十分重視哲學(xué)的普及。他反復(fù)提醒、要求黨員、干部要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，掌握唯物辯證法科學(xué)的思想方法，其目的是改變?nèi)松闹饔^世界，這正是儒家“內(nèi)圣”思想的體現(xiàn)；第二，在主體觀念和情感的改造上，毛澤東把改造中國人民的價值觀念、立場觀點以及情感態(tài)度上升到了社會主義建設(shè)一個至關(guān)重要的地位上。他十分重視通過無產(chǎn)階級思想意識的系統(tǒng)教育，通過社會主義、共產(chǎn)主義的思想觀念的灌輸，構(gòu)建起中國人民嶄新的社會主義、共產(chǎn)主義的價值體系。這種思想不僅超越了儒家文化的藩籬，而且也從根本上否定了現(xiàn)代資本主義文化價值觀；第三，在主體道德意志結(jié)構(gòu)的改造上，他特別強調(diào)主觀意志的能動作用。毛澤東對愚公移山的精神素來推崇，也體現(xiàn)了中國思想家倫理的意志高于理性智慧的傳統(tǒng)思想特色。為此，他樹立了諸如張思德、白求恩、雷鋒等榜樣。由此可以看出，毛澤東用馬克思主義觀點來闡發(fā)他關(guān)于主觀世界的改造理論，但是無論怎樣超越儒家“內(nèi)圣外王”的思想，這種思想對他畢生的理論和實踐都有深刻影響。

（五）民本主義與群眾路線

群眾路線的提出是對馬克思主義唯物史觀的豐富和發(fā)展，但也是在毛澤東批判和繼承中國古代、近代民本主義思想中逐步形成的。

民本主義思想是中國古、近代政治哲學(xué)的一大特色，具有代表性的是孔子的“仁政王道”和孫中山的“三民主義”。傳統(tǒng)的民本主義思想概括起來，其基本內(nèi)容就是“重民”、“惠民”以及“為民請命”和“為民作主”，這種思想造就了中國知識分子拯民于水火的入世精神。

毛澤東把馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的原理運用到黨的工作中，形成了群眾路線。群眾路線的提出，是毛澤東為歷史唯物主義作出的富有特色的創(chuàng)造，是對馬克思哲學(xué)的又一次重要理論貢獻，從他的群眾觀點中可以找到中國傳統(tǒng)的民本主義色彩。

一切依靠群眾的觀點正是“重民”思想的體現(xiàn)；一切為了群眾的觀點正是“惠民”思想的體現(xiàn)；一切向人民負責(zé)的觀點正是“為民請命”和“為民作主”思想的體現(xiàn)；一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點也是“重民”思想的體現(xiàn)；從群眾中來到群眾中去的方法也留有傳統(tǒng)民本主義思想的痕跡。

群眾路線的提出是對馬克思主義歷史唯物論的創(chuàng)造和發(fā)展，不僅如此，中國共產(chǎn)黨正是運用這個路線打敗了日本帝國主義和國民黨反動派，建立了社會主義中國，在全面建設(shè)小康社會的今天其意義將更加深刻。

從文化的視野來看，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的沖突和融合的過程中逐步形成的，它既是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，又是對中國傳統(tǒng)文化的批判、繼承和改造。研究毛澤東哲學(xué)思想在中國文化史上的地位，對進一步認識毛澤東哲學(xué)思想的特點和科學(xué)價值，建設(shè)中國特色的社會主義文化，有著重要的意義。

責(zé)任編輯鐘海連

[作者簡介]程鐵軍（１９７１—），男，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士生。