[摘要]隨著人類從遠古一步一步走向新世紀，人類的視野逐步開闊，前景日益光明，但是與此同時，人類又陷入了深深的困頓——全球環(huán)境的惡化，人類生于斯、長于斯的地球似乎不愿再承擔生養(yǎng)人類的職責——怎么辦？人類不得不沉思。本文試從著名的“囚徒困境”出發(fā)討論全球環(huán)境問題的產(chǎn)生，并由此探討可行的解決之道。

[關鍵詞]全球環(huán)境 囚徒困境 經(jīng)濟人

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們?nèi)找媲宄涸谖覀冞@個時代、在資源配置的問題上，市場相對于計劃更為有效；但是，市場也決非萬能，“市場失靈”、“市場無效”等現(xiàn)象也隨著市場經(jīng)濟的深入而日增。市場這只“看不見的手”在調(diào)節(jié)人類的活動（尤其是社會倫理活動）與公共產(chǎn)品（特別是環(huán)境）時往往無能為力，而當前的世界環(huán)境問題發(fā)人深省，因此迫切需要一種有利于環(huán)境保護的激勵機制。對于當前全球環(huán)境問題，筆者認為，世界上任何一個國家或地區(qū)都難逃其咎，它們具有密切的連帶責任，應當可以在彼此合作的基礎上謀求集體的、理性的解決之道，恰如我們一直致力于的任何一個全球問題，譬如發(fā)展中的貧富差距，還有禽流感等等。

一、從“囚徒困境”與“公地悲劇”看全球環(huán)境問題的產(chǎn)生

我們知道，市場固然可以把一個個無規(guī)則的“經(jīng)濟人”導向集體有序，然而也正是市場這只“看不見的手”的失靈與無效竟至于使得人類陷入了一個又一個的困頓之中。全球環(huán)境的惡化就是其中之一。每一個“經(jīng)濟人”皆從一己私利出發(fā)，為個體的最大利益而努力，結果卻是事與愿違、滿盤皆輸。只是在這里，他們犯了個“和成謬誤”，個體之和未必就是整體，而事實就是在某些事件上個體之和竟至于等于“零”。

我們可以來看一個對策的納什均衡，它并不一定導致帕累托有效的結果，我們稱之為“囚徒困境”（Ｐｒｉｓｏｎｅｒ＇ｓＤｉｌｅｍｍａ，Ａ．Ｗ．Ｔｕｃｋｅｒ）?？紤]這么一種情況：參與同一樁犯罪活動的Ａ、Ｂ兩個嫌疑犯被隔離審訊。每個嫌疑犯既都有交代犯罪這樣的選擇從而把另一個囚犯也牽扯在內(nèi)，又都有否定參與犯罪這樣的一個選擇。如果只有一個嫌疑犯坦白，則他被開釋而另一個嫌疑犯將承擔全部的懲罰，比如說判處１０年監(jiān)禁；如果兩個嫌疑犯都坦白了，則按其犯罪事實酎情量刑，比如說各判５年監(jiān)禁；如果兩個嫌疑犯都否定參與犯罪，則按已掌握的情況懲處，比如說只能判１年監(jiān)禁。讓我們來看一看，局中人Ａ與Ｂ分別代表了這兩個嫌疑犯，矩陣中的數(shù)據(jù)代表了每個行為人指派給不同監(jiān)禁期的不同效用。

兩個嫌疑犯會怎么做？如果你Ａ，你會怎么辦呢？坦白，怕嚴懲，１０年、５年都有可能；不坦白，又擔心同伙背叛，如（－１０，０）……他們苦思冥想的結果只能是坦白，得到（－１，－１）。而帕累托有效的策略卻是，不坦白。問題的關鍵是兩個嫌疑犯沒有辦法協(xié)調(diào)他們的行動，如果能夠相互信任，彼此的情況都會好一些。

囚徒的難題在現(xiàn)實生活中俯拾皆是，比如說軍備競賽和軍備控制的問題、卡特爾中的欺騙問題，以及我國的“三個和尚沒水吃”的問題等等都是極其典型的案例。誰都想占便宜，結果卻是誰都丟失了便宜。薩繆爾森和諾德豪斯認為這是一種“理性的無知”，它表明“利己之心是如何導致不合作的、污染的和擴軍備戰(zhàn)的世界——一種惡劣的、野蠻的和使生命短促的生活方式”。

也許我們的當事人Ａ、Ｂ選擇了坦白，雖然于自身多受一些勞役之苦，但是于社會卻是有利的。如果把我們的“地球村”看作是一個“大監(jiān)獄”，每個地球人都充當一回“囚徒”，情況又會怎么樣呢？“囚徒”實際上可以是每一個“經(jīng)濟人”，“坦白”可以理解為“破壞”、“污染”等等，我們很快就會發(fā)現(xiàn)，許多環(huán)境問題就是這么產(chǎn)生的。在無以計數(shù)的猜疑的“坦白”聲中，終于：海陸空不再潔凈，空氣變得難以呼吸，大江大河幾乎成了臭水濁流，土地貧瘠不堪，森林在大規(guī)模地消失，草場在大面積地退化……甚至連傳說中的天空漏了一個大洞也早已不只是傳說而已?！芭硕淅Ш小痹俅伪淮蜷_——酸雨、飄塵、噪音、輻射、沙漠化、鹽堿化、暴雨洪水、熱浪干旱、狂風沙暴、厄爾尼諾、拉妮娜、瘟疫瘧疾、缺吃少穿——人類陷入巨大的災難；而天災多半是人禍。皮爾思和沃福德在《世界無末日——經(jīng)濟學、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》中說：“第一，許多可再生資源都不歸私人擁有，所以存在著許多個實際上或者潛在的使用者；第二，每個人都有利用更多資源的積極性，因為這樣可以得到更多的個人利潤。這就是支配策略問題；第三，如果所有用戶都以這種方式行為，資源就會面臨過度開發(fā)的風險；第四，由于這種對背叛行為的刺激作用，任何協(xié)議的風險都是不穩(wěn)定的?！比颦h(huán)境問題的深刻性在于，發(fā)達國家曾在歷史上大肆破壞環(huán)境以求發(fā)展，而今為了維持其自身的強勢地位更是不肯改弦易轍放棄高消費、高消耗的生活、生產(chǎn)方式，甚至還以轉移其高污染產(chǎn)業(yè)、出口垃圾等等方式轉嫁危機。與此同時，還口口聲聲指責發(fā)展中國家，并制造事端橫加干涉；發(fā)展中國家呢？既要解決溫飽又要在資金、技術匱乏的條件下求生存、求發(fā)展，即使殺雞取卵也已在所不惜，于是就不可避免地犧牲了一些環(huán)境。這種局面如果再繼續(xù)下去，人類將不得不為之付出更為慘痛的環(huán)境代價；但是若要維持現(xiàn)狀或者限制發(fā)展，又無異于將目前世界上普遍存在的強弱、貧富等不公平現(xiàn)象合理化、持久化。這又是一個進退維谷的困境。

另一個與環(huán)境問題更為密切的集體非理性的典范就是“公地悲劇”（ｔｈｅＴｒａｄｅｇｙｏｆｔｈｅＣｏｍｍｏｎｓ，Ｇ．Ｈａｒｄｉｎ）（“公地悲劇”，筆者以為也可以用“囚徒兩難”來解釋，但在這里保持其獨立性和本色會更能夠說明我們的環(huán)境問題）?？紤]一下有這么一個鄉(xiāng)村，有一處對所有牧民開放的公共牧地。如果買一頭母?；ǎ嵩撃概Ｄ墚a(chǎn)出多少牛奶取決于該公地上有多少其它的母牛與它分享牧草。如果ｃ頭母牛在公地上放牧，ｆ（ｃ）代表所產(chǎn)出牛奶的價值。為使本村的財富最大，有一個最大化問題。

Ｍａｘｆ（ｃ）－ａｃ

我們知道，最優(yōu)產(chǎn)量發(fā)生在母牛的邊際產(chǎn)量等于它的成本。

Ｍｐ（ｃ*）＝ａ

如果一頭母牛的邊際產(chǎn)量大于ａ，增加放牧是有利的；相反，母牛的邊際產(chǎn)量小于ａ，減少放牧才是有利的。

如果是一塊私人地產(chǎn)，很簡單，由所有權人定奪；但是，這是一塊公地，每個村民都有放牧與否的選擇權，也有放牧多少的決策權。只要他認為一頭母牛的產(chǎn)出大于其成本就會放牧這頭牛，因為這樣有利可圖。而只有到了利潤全部消失時他才會停止過多放牧的行為。是的，他的確關注到了他個人的超額部分，但是他卻忽略了社會成本的激增。我們可以預見在缺乏限制使用牧地之機制的情況下，公共牧地一定是過度放牧的。

Ｇ·哈丁曾說過，“這是每個分享公地的、具有理性的牧人能做出的。但這個結論隱藏著重大的災難，人們看不到全局，只一味地想在有限的世界上無限地增加他的畜群。每個人都追求他自己的最大利益，相信自己在公地上的自由，最終必然是所有人的毀滅，公地自由只能帶來全體牧人的毀滅?！惫≡冢玻笆兰o６０年代就已經(jīng)預見了，可是人類的“公地”、“公?！?、“公天”等的悲劇也并沒有消失。為什么公地總上演著悲劇呢？

我們知道，私人產(chǎn)權提供了一個解決“公地悲劇”的機制，或者我們可以更直觀地再開辟一個新的牧場。地球私有當然不可能，再找一個“新牧場”嗎？地球“公地”已是傷痕累累、滿目蒼夷，貧窮和環(huán)境的污染、破壞仿佛是難兄難弟，令地球戰(zhàn)栗不已。逃往太空嗎？這個“新牧場”對于我們來說還是可欲而不可求，地球“公地”實際上已經(jīng)沒有退路。怎么辦？環(huán)境保護！但遺憾的是極富傳染性、又難以規(guī)避的“搭便車”行為會給我們送來又一個“囚徒困境”……地球，何去何從？

二、從重復囚徒困境看全球環(huán)境問題的解決

環(huán)境的公共性是環(huán)境問題的要害。市場沒有辦法解決，政府恐怕也不能避免失靈。皮爾思和沃福德說過，政府政策或干預的效率可能比允許市場自由配置資源的效率更低，而其低效率的干預可以是補貼、價格控制、產(chǎn)量指標、交換控制、所有權控制等等。這些干預我們在現(xiàn)實中均可見起一斑，事實上的確有幾處略有見效，但是不可忽視的是一些手法竟會釀成“雪上加霜”的后果?？磥?，謀求全球環(huán)境問題的解決不能依靠市場機制，同樣也不能完全依賴政府行為。環(huán)境是極其具有外部性色彩的，將外部效應內(nèi)部化也許可以解決一部分問題，但是所有問題的最終解決需要的是多方面的綜合協(xié)調(diào)。

在前面提到的“囚徒困境”中，我們的局中人只對抗了一次，但是在現(xiàn)實的社會生活中，最有可能的卻是多次對抗、重復博弈。這樣，每個局中人都會面臨新的策略可能性。如果某個局中人在某一局中作了背叛的選擇，那么他將在下一局中受到懲罰——他的同伴的“背叛”。在一個重復的對策中，每個局中人都有機會樹立起合作的信譽，并以此鼓勵對方也樹立起合作的信譽。這就是“重復囚徒困境”。這種策略是否可行取決于這種策略重復的次數(shù)是固定的還是無限的這一事實。如果是固定的并且是已知的，局中人就會在每一局中都選擇背叛同伴，合作的解只能從最后一局來闡明；但，如果是無限的，局中人就確有辦法影響他的對手。只要對方都充分關心自己的利益（特別是將來的支付），那么將來不合作的威脅就足以說服他們采取帕累托有效的策略。對于地球，從某種角度來說也是只能重復有限次，但是人類并不確知到底是１千年、１萬年還是１億年，或者說地球的生命對于人類有限的時光來說是無窮的，因此無論如何它對于理性行為人來說總是無限的，從而它可以達到一個令人滿意的結局。羅伯特·阿克塞爾羅德曾在其實驗中令人信服地證明了這一點——取勝的策略，具有最高總支付的策略，稱之為“針鋒相對”的策略，實行起來就像它的名稱一樣（你的對手在上一局對你采取什么策略，你就在下一局對他采取什么策略），最終被證明是最簡單有效的策略。該策略的確非常令人滿意，因為它能立即對背叛者施以懲罰，而且懲罰所失往往大于背叛所得；同時該策略也是寬恕的，對于對手的每一次背叛都只是懲罰一次。如果有一個局中人開始采取合作策略，另一局中人會馬上效法，“針鋒相對”就會變成相互間的合作和報答。也就是說，它鼓勵合作，中國人有云“退一步，海闊天空”是也，因為由回報所得的很可能會大于因合作所失去的。由此可知，針鋒相對策略構成的是一種“納什均衡”。當然，極重要的一點是我們主張合作，但必須要有懲罰，也就是說要利用懲罰的威懾力來使事情更好辦一些。

解決全球性的環(huán)境問題，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中有一段話，“只有為了共同的利益，對公共資源的調(diào)查、開發(fā)和管理進行國際合作和達成協(xié)議，可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)。但生命攸關的不僅僅是共同的生態(tài)系統(tǒng)和公共領域的持續(xù)發(fā)展，而且還有世界各國的持續(xù)發(fā)展，它們的發(fā)展程度取決于其合理管理的程度。出于同樣的原因，如果沒有各國對于全球公共領域的權利和義務的協(xié)商一致的、公正的和可行的國際準則，那么，隨著時間的推移，人類對有限資源需求造成的壓力將破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整性。人類的后代將陷入貧困?！笔堑?，我們主張“和為貴”，同是“地球村”的一員，有什么不能協(xié)商解決的呢？

可惜問題似乎很微妙，“地球村”的村民們同乘一條船，想的竟不是同心協(xié)力、乘風破浪而是如何排擠他人、做大自己、享有最多的資源，甚至于為了打擊對方不惜玩“釜底抽薪”的游戲竟至于忘了自己也在同一條船上，搞得好好的一條船雖不會馬上下沉墜海但也早已經(jīng)是殘敗不堪的了。仔細想想，許多人類行為實在就是這樣的一種悖論。

由“重復囚徒困境”，我們是不是可以做些什么以避免出現(xiàn)不可收拾的環(huán)境困境？

我認為重要的是意識或者說是意識教育，也就是說要告訴每一個人，我們所面臨著的是嚴酷現(xiàn)實。首先，未來是什么？其次，我們的未來要求我們怎么作為？然后，回報與懲罰相結合。當然，我們更強調(diào)言行一致。我們總是要在一定背景下做出判斷和選擇的。我們的書籍往往從正面宣講著人類的進步而幾乎只字不提由于進步所帶來的各式破壞和不平衡，這實在是一種錯誤。作為人類的一份子，每個人都有權利和義務知道人類在其進程中所作的事，無論是正面的還是反面的，這有利于人類較清醒地面對一切。我們要讓每個人清楚事態(tài)的嚴峻性、認識到全球環(huán)境治理的緊迫性、意識到個體責任的重大性，尤其是要樹立起相互合作的精神。我們前面已經(jīng)說過，環(huán)境極具外部性的，我們既然生活在地球上就難逃環(huán)境的挑戰(zhàn)，更不可能獨善其身。《我們共同的未來》中寫到，“孤立的政策和機構不可能有效地對付這種相互聯(lián)系的問題。任何國家采取單方面的行動也不可能解決問題?！彪x開了國際社會各個成員之間的精誠合作來解決全球環(huán)境問題只能是一個噩夢。全球問題全球辦，處理類似環(huán)境這樣極具外部性和公共性的問題就必須要打破國界。不要忘了我們是“人類”，是一個極其特殊的類存在物，是一個高度智慧的類存在物，在解決自己的問題尤其是自己釀成的麻煩時應當訴諸于共同的類行為。自然界是沒有國界的，全球經(jīng)濟也已經(jīng)沒有國界了，為什么還要在生死攸關的環(huán)境問題上耿耿于懷呢？這實在是說不通，難道人類真的應該“反璞歸真”去效仿一只忙碌的候鳥嗎？如果全球是個大環(huán)境、是集體，那么各個國家就有一個自己的小環(huán)境、是個體。只要有一點丁兒污染，這個世界上就不可能有潔凈之處。因為小環(huán)境并不是封閉的，你可以看見那山川河流的自然延伸，更別忘了大氣循環(huán)、水體循環(huán)．．．．．．小環(huán)境和大環(huán)境是相通的，關系十分密切，可以說是一榮俱榮、一損俱損。環(huán)境的問題就是在于集體利益和個體利益。根據(jù)公共選擇理論，正如我們所知道的，集體利益所包含的個體利益可能有兩種情況，其一是排他性的，產(chǎn)生“零和博弈”的結局，即一方為贏家、另一方為輸家，總和為零。這是一種相對抗的不合作博弈，它致力于如何把對方的利益轉移過來從而使自己的利益最大。這里的個體利益和集體利益是不可以兼得的魚和熊掌，１＋１＜２，甚至是＜１、＜０；另一則是相容的，產(chǎn)生“正和博弈”的結果，也就是說雙方都是贏家，贏利之和為正。這時候，個體利益相互包含，個體利益并不相互抵消，那么此時的魚和熊掌完全可以兼而得之，１＋１＞２。而我們理想中的就是后一種情況，在現(xiàn)實生活中我們常說的先把蛋糕做大再細分，就是這個意思。每個個體都有屬于自己的利益，也有屬于自己的道德標準，如何協(xié)調(diào)彼此的利益、如何調(diào)節(jié)相互的道德就顯得極其重要，這也是解決全球環(huán)境問題的重中之重。為了我們各自的利益，我們也完全應該攜手并進，更何況在今時今日還有那可怕的生態(tài)紊亂和自然報復作為籌碼呢。

接著，我們要鼓勵相互合作?！扒敉嚼Ь场奔捌渲貜徒饨o我們很大的啟示，要想“囚徒”的選擇達到帕累托有效的境界，我們必須要增大關于未來的影響力。未來不只是一個時間概念，未來對于我們?nèi)祟悂碚f是極其重要的，它可以代表著生命的延續(xù)、經(jīng)濟的發(fā)展、生活的美好、自我的挑戰(zhàn)、宇宙的揭密……如果你認為未來很重要，合作就是穩(wěn)定的，因為任何對抗無疑都是不及合作更有利于人類的生存與發(fā)展的；如果你認為未來是飄忽不定的、是子虛烏有的，對抗就成為首選，因為這樣更有利于你當前的“即時行樂”。怎么辦？當前的問題是必須幫助某些國家和地區(qū)找回未來，尤其是那些陷入貧困帶來的惡性循環(huán)之中的國度，幫他們生存、助他們發(fā)展、增加他們關于未來的印象，合作不成問題，環(huán)境不再“不堪回首”。環(huán)境變重變大了，我們的眼光也會隨之放遠放長，也會明白有所不為方可有所為的道理，合作的長期利益自然優(yōu)于對抗的短期效果。當然合作不是無條件的放棄所有，它在任何時候都是有條件的——合作必須建立在回報的基礎之上，合作和回報都必須是實實在在的。懲罰也是必須的，世界之大、時間之長，難免有人開小差、搭便車什么的，不“小懲大戒”恐怕不行。因此，回報的機制必須與懲罰（至少是懲罰的威懾力）相結合，否則合作有機可趁、有縫可鉆而不利于環(huán)境的最終改善。同時，合作也不是口惠而實不至的口號。也許也是最重要的一點是：言行一致、口實合一、落到實處、兢兢業(yè)業(yè)。當然，也要求有強有力的國際公約和協(xié)議的約束和監(jiān)控，并且要形成一套行之有效的促進環(huán)境保護和環(huán)境合作的機制。畢竟“地球村”不是靠親情維系的初級社群，它是一個高度組織化了的次級社群。２０世紀國際關系的一個重要趨勢就是從對抗走向合作。雖然局部小沖突層出不窮，但和平與發(fā)展已經(jīng)成為當今世界的兩大主題。劍拔弩張的政治、經(jīng)濟、軍事領域尚且如此，我們更沒有理由拒絕環(huán)境領域的合作。

《中國２１世紀議程》指出，“可持續(xù)發(fā)展是國際社會共同關注的問題。需要各國超越文化和意識形態(tài)等方面的差異，采取協(xié)調(diào)合作的行動。應該承認，當前阻礙可持續(xù)發(fā)展的貧困現(xiàn)象和全球環(huán)境問題是長期以來國際上特別是南北之間經(jīng)濟技術發(fā)展不平衡、貿(mào)易不平衡等因素造成的，解決這些問題以促進可持續(xù)發(fā)展也必須將擺脫貧困、解決全球環(huán)境問題與國際經(jīng)貿(mào)合作一起考慮。”環(huán)境合作的一大障礙恐怕就是日益加劇的貧富懸殊問題。六十年代到九十年代，最富人群和最窮人群的收入比擴大了２９倍之多，更有資料說明集世界十大首富之財產(chǎn)不只是富可敵國的問題而是足以敵數(shù)國了。一方面，貧富與環(huán)境有一個惡性循環(huán)的問題；而另一方面，各國各打小算盤，“囚徒困境”將一直困擾人類。為此，各方面必須要有所為、有所不為?！段覀児餐奈磥怼分袑懙?，“各個國家的經(jīng)濟和社會制度，以及生態(tài)條件有很大的差異，各個國家必須制定它自己的具體政策。然而，盡管有這些差異，但可持續(xù)發(fā)展應當被認為是一個全球目標。沒有一個國家能夠在同其它國家隔離的狀態(tài)下求得發(fā)展。因而，執(zhí)行可持續(xù)發(fā)展的策略需要在國際關系中有一個新的方針。長期持續(xù)增長將需要意義深遠的變化，以產(chǎn)生更加平等以及同環(huán)境要求更一致的貿(mào)易、資本和技術的流動。為確?？沙掷m(xù)發(fā)展，需要增加國際合作，但其方式，各部門間和各機構間是不相同的。但是，基本的一點是，向可持續(xù)發(fā)展轉化要有所有國家聯(lián)合的行動。人類需求的一致性，要求有一個有效的多邊系統(tǒng)?！?/p>

毛澤東說過，讓環(huán)球同此涼熱。也許天人合一的境界就是人類夢寐以求的終極狀態(tài)。總而言之，環(huán)境博弈沒有局外人，我們都是參與者，我們對全球環(huán)境有著共同責任，為此我們必須針對現(xiàn)實、照顧特殊、關注全局，以公正、公平、公開、有效的程序和機制進行國際合作，做大蛋糕，兼得魚和熊掌，走出困境，挑戰(zhàn)未來。

主要參考書目：

１、宣兆凱：《道德社會學理論、方法和應用研究》，北京師范大學出版社，１９９４年。

２、李春秋、陳春花編著《生態(tài)倫理學》，科學出版社，１９９３年。

３、馬翼：《人類生存環(huán)境藍皮書》，藍天出版社，１９９９年。

４、[美]Ｈ．范里安：《微觀經(jīng)濟學·現(xiàn)代觀點》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，１９９５年。

５、[英]戴維·皮爾思、杰瑞米·沃福德：《世界無末日——經(jīng)濟學、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》中國財政經(jīng)濟出版社，１９９６年。

６、[美]保羅·Ａ·薩繆爾森、威廉·Ｄ·諾德豪斯：《經(jīng)濟學》，中國發(fā)展出版社，１９９２年。

７、世界銀行《１９９２年世界發(fā)展報告》，中國財政經(jīng)濟出版社，１９９２年。

８、聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會：《我們共同的未來》，世界知識出版社，１９８９年。

９、《中國２１世紀議程》。

責任編輯晏蔚青

[作者簡介]盛瑾（１９７２—），女，杭州師范學院社科部教師，浙江大學法學碩士。