卡奈基先生在他的經(jīng)典名文《財(cái)富的福音》中說(shuō)，花錢所需要的智慧和才能并不亞于賺錢。

范蠡陶朱公，不論從政，還是經(jīng)商，均能取得顯赫業(yè)績(jī)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分v述他“善治生”，且“能擇人而任時(shí)”，就是說(shuō)他善于經(jīng)營(yíng)，善于用人，善于捕捉商機(jī)。司馬遷還說(shuō)他：“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。”說(shuō)他樂(lè)善好施，很會(huì)花錢，花錢也能贏得掌聲喝彩。

但是，智者千慮也會(huì)偶有一失，陶朱公在花錢辦事方面也有敗筆。陶朱公有三個(gè)兒子，老二在楚國(guó)殺了人，被當(dāng)?shù)鼐骄胁?。他本是決定讓老三用牛車載運(yùn)黃金千鎰去楚國(guó)公關(guān)，不料這竟使得老大覺(jué)得很沒(méi)顏面，要一死了之。陶朱公無(wú)奈，只好改派老大去楚國(guó)，并再三囑咐他，到了楚國(guó)京城，直奔莊府，只要把這千鎰黃金交給莊生就行了，具體公關(guān)的事，全由莊生去辦。老大到了楚國(guó)，按照陶朱公的囑托把公關(guān)經(jīng)費(fèi)千鎰黃金交給了莊生。莊生深諳官場(chǎng)之道，拿人錢財(cái)，替人消災(zāi)，便在一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)拜見(jiàn)楚王，鼓動(dòng)他的如簧巧舌對(duì)楚王說(shuō)天上某某星宿將要“害于楚”，要楚王施德避禍。楚王深信不疑，于是決定大赦天下。

天下所有犯人獲得赦免，老二當(dāng)然也獲自由，老大得知消息，認(rèn)為既然是大赦天下，那送給莊生的千鎰黃金實(shí)屬花得冤枉，便去莊府索要。莊生聽(tīng)完他的來(lái)意，雖二話沒(méi)說(shuō)，卻心生厭惡，便讓老大自己去室內(nèi)取黃金。老二既能因?yàn)榇笊猥@救，黃金又能如數(shù)討回，老大認(rèn)為他干了一次漂亮活。然而那莊生卻甚覺(jué)不爽。于是又去拜見(jiàn)楚王，杜撰說(shuō)外面都在風(fēng)傳陶朱公的老二殺了人，被囚在楚國(guó)，陶朱公拿了很多錢來(lái)賄賂大王的大臣，還說(shuō)大王您大赦天下并非為了楚國(guó)百姓消災(zāi)避禍，而是被陶朱公收買了。楚王聽(tīng)信了莊生這番話當(dāng)然很不高興，于是依著莊生的意思先殺了陶朱公的二兒子再赦天下，還發(fā)出黃頭文件稱這小子依仗家勢(shì)，橫行鄉(xiāng)里無(wú)惡不作，罪不可赦不殺不足以平民憤。

這個(gè)結(jié)果讓陶朱公的家人十分意外，只有陶朱公搖搖頭說(shuō)：我是不感到意外的，不是老大不盡心，也不是老大不想救老二，而是老大有所不忍。老大是從小與我一起苦干出來(lái)的，深知錢難賺，所以他對(duì)待金錢總是很珍惜，一個(gè)錢常想掰開(kāi)花，白白送人更是不能容忍。老三則不一樣，他一出生就掉進(jìn)了蜜罐里，不知道錢是辛苦掙來(lái)的，即使白白送人，也是不會(huì)為之遲疑的。所以我本來(lái)是要派老三去楚國(guó)的。

這個(gè)故事，尤其是陶朱公的分析，至少說(shuō)了三點(diǎn)道理：一、同樣的一筆錢，在不同的人的心目中，它的分量是不一樣的；二、不同的人，用同樣的一筆錢，其結(jié)果是不同的；三、在花錢辦事時(shí)，要選對(duì)人，只有選對(duì)人，才有可能達(dá)到目的。當(dāng)然，陶朱公的分析還不夠全面、深入，好在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題已有相當(dāng)?shù)难芯浚⒁讶〉昧祟H為成熟的結(jié)論。

下面，就讓我們看看現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究結(jié)論吧。一、用自己的錢，辦自己的事，既講節(jié)約，又講效果；二、用自己的錢，辦別人的事，只講節(jié)約，不講效果；三、用別人的錢，辦自己的事，只講效果，不講節(jié)約；四、用別人的錢，辦別人的事，既不講節(jié)約，又不講效果。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一研究框架啟示我們：金錢的所有權(quán)人與實(shí)際使用人的合一與分離，對(duì)金錢的使用效率具有舉足輕重的作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家還說(shuō)，最不需要外人操心的情況是第一點(diǎn)結(jié)論和第二點(diǎn)結(jié)論所指稱的情況．而最需要關(guān)注最需要警惕的是第三點(diǎn)結(jié)論和第四點(diǎn)結(jié)論所指稱的情況。

金錢的所有權(quán)人與使用人的合一，有助于提升金錢的使用效率，也符合公正原則；而金錢的所有權(quán)人與使用人的分離，則無(wú)益于提升金錢的使用效率，也很容易與公正原則相背離。正是由于看到了這一點(diǎn)．高明的制度設(shè)計(jì)，總是盡量支持金錢的所有權(quán)人多使用金錢。你看美國(guó)，從當(dāng)年的石油大王洛克菲勒和鋼鐵大王卡奈基．到現(xiàn)在的電腦大王比爾·蓋茨和股神沃倫·巴菲特，他們之所以用自己的巨額財(cái)富成立公益慈善基金會(huì)或向公益慈善基金會(huì)捐款，除了他們受傳統(tǒng)宗教文化的影響外，很重要的原因就是美國(guó)的稅法支持個(gè)人直接納稅，即向社會(huì)捐獻(xiàn)。他們明白，個(gè)人捐獻(xiàn)金錢，個(gè)人直接花錢，用于明確的目的，比向政府納稅，再通過(guò)政府官員七拐八轉(zhuǎn)地把錢花出去，更符合效率與公正原則。

所以，我們?cè)谄髽I(yè)中，要大力提倡并以制度保證，張三賺的錢張三花；要以制度限制李四花王五的錢，要把李四花別人錢的數(shù)量，控制在最小的額度，以禁絕那種只講效果不講節(jié)約，或者既不講效果又不講節(jié)約的敗家子的花錢做派。

(編輯 陳 瑋)