[摘要]自產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)以來(lái)，音樂(lè)始終以一種不斷被改造的符號(hào)系統(tǒng)的形式存在者。在產(chǎn)生的初始階段，音樂(lè)不具有確定的所指意義，而僅僅是伴有無(wú)意識(shí)審美和情緒“征候”的感性外化形式。在多種相同因素的地域條件下，音樂(lè)得到改造性傳播的過(guò)程中，其所指(包括意識(shí)形態(tài))以多次移情的方式最終被賦予。這樣音樂(lè)的民族風(fēng)格最以形成。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè) 民族風(fēng)格 多學(xué)科 闡釋

從空間的邏輯角度大致整理，音樂(lè)的民族風(fēng)格常被以諸如“歡快”、“舒緩”這種描寫(xiě)節(jié)奏快慢的語(yǔ)匯進(jìn)行地域劃分。初始音樂(lè)產(chǎn)生于個(gè)人的個(gè)性審美及情緒等因素的外化，在多種因素共同作用的地域內(nèi)部，經(jīng)由地域群體的移情式改造，而最終形成民族風(fēng)格。

一、作為符號(hào)的音樂(lè)的產(chǎn)生

音樂(lè)的產(chǎn)生，大約源于人類(lèi)氏族社會(huì)形成時(shí)期，而所謂的人類(lèi)“文明”也源于這個(gè)階段。據(jù)《呂氏春秋·仲夏記》記載，上古時(shí)期“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)，質(zhì)乃效山林溪谷音以歌，乃以麋置缶而鼓之；乃拊石擊石，以象上帝五磐之音，以致舞百獸?！卑殡S著人類(lèi)中不同民族的文化異質(zhì)性的標(biāo)志——文化心理結(jié)構(gòu)(CultUraI——PSyChOIOgical Forming)的形成，民族“音樂(lè)”以樂(lè)音的物質(zhì)存在形式誕生。具體來(lái)講，樂(lè)音的音調(diào)、音色(這里不考慮樂(lè)音形成的媒介因素)與人類(lèi)的心理和生理發(fā)生了某種共鳴。

音樂(lè)產(chǎn)生的生理、心理基礎(chǔ)在于語(yǔ)言。當(dāng)語(yǔ)言符號(hào)在人類(lèi)的生活中被大量使用時(shí)，語(yǔ)音具備了音樂(lè)音響的各種要素，如高低、長(zhǎng)短等，人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)也由此逐漸得到豐富。同時(shí)，語(yǔ)言符號(hào)的音響作為能指，具有表達(dá)情感、情緒和內(nèi)心感受等因素的功能。當(dāng)語(yǔ)音的豐富性達(dá)到某種程度，即音樂(lè)的因素產(chǎn)生時(shí)，這些因素作為語(yǔ)言符號(hào)的所指涉入音樂(lè)系統(tǒng)。

在討論音樂(lè)與語(yǔ)言的分野問(wèn)題前，應(yīng)設(shè)定兩者的基本考查單位。按照法國(guó)美學(xué)家米蓋爾·杜夫海納的劃分方法，它們分別是音符與音素。很顯然，作為最小的音義結(jié)合體，音素具有天然的能指一所指結(jié)構(gòu)；音符則不是意義詞素，作為能指，它很難被受眾(音響接受者)賦予相對(duì)統(tǒng)一的所指，但這并不意味著所指(審美性質(zhì))的絕對(duì)缺失，因?yàn)樗赡芘c個(gè)體、相對(duì)獨(dú)立群體的無(wú)意識(shí)的、甚至生理學(xué)意義的主觀審美性發(fā)生心理學(xué)的接受關(guān)系?！罢裆室粯印?，它可能具有被個(gè)體或相對(duì)獨(dú)立的、具有對(duì)某種音響具有類(lèi)似理解可能的群體闡釋的審美性質(zhì)。

作為獨(dú)立能指的單獨(dú)音符顯然無(wú)法形成音樂(lè)系統(tǒng)。在先民生活的實(shí)用層面中，最多是發(fā)泄多于能量的喧叫。音樂(lè)的形成無(wú)疑來(lái)自音符的聯(lián)結(jié)。據(jù)考證，音樂(lè)最初的形成來(lái)自初民對(duì)動(dòng)物的鳴聲和自然聲響的模仿。這種行為屬于個(gè)性審美，是情緒借客觀能指得以外化(即個(gè)人的隨意哼唱)的活動(dòng)，是個(gè)人所理解的感情形式的符號(hào)性表現(xiàn)。當(dāng)這種外化產(chǎn)物得到改造性傳播并成為某個(gè)社區(qū)內(nèi)部的社會(huì)集體制品后，音樂(lè)便形成了。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在音樂(lè)形成的初始階段，很難說(shuō)它具有完整的符號(hào)結(jié)構(gòu)——它只具有能指而沒(méi)有明確的所指，因?yàn)槟苤?音樂(lè)的形式)與他的個(gè)性審美(心理學(xué)意義上的欲念)或情緒不存在任何邏輯實(shí)證關(guān)系[這與音樂(lè)成為相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域性社會(huì)集體制品(這個(gè)過(guò)程將在下文得到分析)后的符號(hào)結(jié)構(gòu)不同]，兩者實(shí)際上處于相互的“游離狀態(tài)”(由雅克·拉康提出)。初始階段的音樂(lè)，首先是一種基于個(gè)性審美(無(wú)意識(shí)的)或情緒的、類(lèi)似于符號(hào)“征候”的外化表現(xiàn)，作者并無(wú)意從音樂(lè)初創(chuàng)時(shí)就對(duì)音樂(lè)的形式及個(gè)性審美情緒確立某種關(guān)系，即索緒爾所定義的記號(hào)(sign)。這個(gè)工作是由音樂(lè)的傳播者完成的，他們是音樂(lè)能指與所指的解釋者。當(dāng)音樂(lè)處于被流傳和改造的過(guò)程中時(shí)，意識(shí)形態(tài)以所指的身份才被賦予音樂(lè)形式。當(dāng)然，所指的形態(tài)始終處于一種不穩(wěn)定機(jī)制，音樂(lè)總是被后世借鑒的音樂(lè)的文本性態(tài)度的資源。這樣，一種純粹能指意義的音響符號(hào)的聯(lián)結(jié)體，成為了逐漸具有所指意義的完整的符號(hào)系統(tǒng)。

二、音樂(lè)符號(hào)的民族風(fēng)格

音樂(lè)作為藝術(shù)形式的系統(tǒng)，其“民族風(fēng)格”不僅僅表現(xiàn)為旋法、調(diào)式等能指層面的物理性特征，還應(yīng)包括本民族對(duì)其賦予的風(fēng)格闡釋。

一般來(lái)講，形成音樂(lè)民族風(fēng)格的外在基礎(chǔ)，應(yīng)主要基于以下幾點(diǎn)：

1．世界語(yǔ)系。關(guān)于語(yǔ)音與音樂(lè)的關(guān)系，這里引用王譽(yù)聲所編《音樂(lè)源流學(xué)論綱》中的觀點(diǎn)：“一、語(yǔ)句中，音節(jié)的多少、重音及其位置等語(yǔ)言的高低、強(qiáng)弱序列二、語(yǔ)音音調(diào)的音高即層次狀況三、語(yǔ)言音調(diào)中的一些特殊因素，如印度多滑音、中國(guó)有音腔等；四、語(yǔ)言邏輯、陳述方式等；……”語(yǔ)音受發(fā)音器官等生理學(xué)因素的限制，這種限制影響到了音樂(lè)。就音樂(lè)學(xué)角度講，每種民族樂(lè)都有其樂(lè)系歸屬。

2．自然因素。包括地理、氣候等因素在內(nèi)。生活于不同自然環(huán)境的人們，在“人的自然化”(李澤厚語(yǔ))過(guò)程中，其審美觀念的心理、生理機(jī)制必然內(nèi)在地受到自然環(huán)境的影響。

3．文化因素。例如中國(guó)的儒家文化，要求君子保持“溫柔、敦厚”的氣質(zhì)。這樣，一種既定的文化心理結(jié)構(gòu)，規(guī)范了音樂(lè)形式(即能指)，呈現(xiàn)為舒緩、綿延的外在狀貌。如太廟的舞曲《八佾》。

前面談到初始音樂(lè)的形成，這里分析音樂(lè)受眾形成的心理學(xué)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，音樂(lè)符號(hào)的音響結(jié)構(gòu)形式如何可以同一社區(qū)內(nèi)人員的受眾的一般感情形式契合。

筆者認(rèn)為，德國(guó)心理學(xué)家特奧多利·立普斯提出的“移情論”可以給予一定程度的解釋。立普斯認(rèn)為，審美快感不僅是對(duì)外在審美對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)，更重要的是，通過(guò)對(duì)美學(xué)客體的經(jīng)驗(yàn)，欣賞投射在客體上的客觀的自我。在某種相對(duì)統(tǒng)一的自然、文化(此時(shí)可能處于文化萌芽時(shí)代)環(huán)境的影響下，地域內(nèi)部的人群具有近似的生理、心理?xiàng)l件。在這個(gè)前提下，一種基于個(gè)性創(chuàng)造的音樂(lè)與社區(qū)內(nèi)部其他人員容易發(fā)生生理學(xué)的、心理學(xué)的共鳴。據(jù)西方近代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的研究，人們對(duì)音樂(lè)的欣賞，實(shí)際上是對(duì)由音樂(lè)引起的聯(lián)想畫(huà)面的欣賞。這里，筆者補(bǔ)充一點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)派的研究對(duì)象被限制在牛津大學(xué)學(xué)生內(nèi)部，人員為清一色受過(guò)西式音樂(lè)教育的西方人。具有相同審美意識(shí)形態(tài)的西方人，對(duì)待一種音樂(lè)當(dāng)然會(huì)有相似的態(tài)度(例如對(duì)于音樂(lè)客體所期望表達(dá)的情緒的理解，如“悲傷”、“喜悅”等)，至少在對(duì)一種音樂(lè)風(fēng)格的基本態(tài)度(“理解”或“不理解”)上不會(huì)有太大差異。但如果讓一位從未受過(guò)西洋音樂(lè)教育的中國(guó)人來(lái)聽(tīng)這種音樂(lè)，則他對(duì)于音樂(lè)風(fēng)格的理解一定不同，引起的聯(lián)想畫(huà)面恐怕很難與西方人相似?？梢?jiàn)，不同地域條件對(duì)人類(lèi)審美心理的樂(lè)感的形成有多么重要的意義。

同一地域內(nèi)部，由于語(yǔ)系、自然和文化等因素作用，形成某種氛圍。相對(duì)于其他氛圍，一種氛圍中的人群容易接受被同種氛圍影響的人群創(chuàng)作的音樂(lè)。當(dāng)他聽(tīng)到這支曲子時(shí)，曲調(diào)的能指形式與他的生理、心理?xiàng)l件發(fā)生共鳴，它象征性抒發(fā)了聽(tīng)者潛藏的由情緒引發(fā)的意象，這樣，聽(tīng)者開(kāi)始通過(guò)欣賞一種音樂(lè)的能指，將自己的聯(lián)想、意象投射于音樂(lè)能指，在外在的音樂(lè)客體身上欣賞自己的聯(lián)想、意象。這樣，一種音樂(lè)被賦予了由“解釋”者授予的所指。法國(guó)人弗朗斯認(rèn)為，調(diào)性音樂(lè)的系統(tǒng)內(nèi)部具有“半約定俗成性”。當(dāng)這個(gè)“解釋”者傳唱這支曲子時(shí)，第二個(gè)聽(tīng)者基于相同的主、客觀原因，對(duì)曲子做出第二次“解釋”。這個(gè)“解釋”與前者在具體的意象和語(yǔ)言表述上很難一致，保持了自己的個(gè)性，但所反映的基本情緒不會(huì)有很大的差異。

久而久之，一支曲子的能、所指會(huì)得到整合。這種對(duì)音樂(lè)形式的感知，即樂(lè)感，作為心理體驗(yàn)與生物本能，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，成為原始經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)入人類(lèi)的大腦胚質(zhì)，被地域成員以集體無(wú)意識(shí)的方式接受并遺傳。這樣，音樂(lè)的民族風(fēng)格便形成了。

綜上所述，音樂(lè)作為一種符號(hào)系統(tǒng)，在產(chǎn)生之初并不具有明確的所指意向，而只是個(gè)人對(duì)自然聲響的模仿、個(gè)性審美情緒的征候，而它的所指則在多種因素共同作用的地域條件下，在傳播過(guò)程中經(jīng)由若干次地域內(nèi)部成員的移情式創(chuàng)造，并最終被整合，成為某種意識(shí)形態(tài)，并以集體無(wú)意識(shí)的方式得到流傳。