[摘 要]電影《神話》是對(duì)媒介社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與媒介世界的復(fù)雜關(guān)系生動(dòng)形象的藝術(shù)表現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)需要神話，《神話》撫慰了當(dāng)代受眾的文化鄉(xiāng)愁?！渡裨挕吩谥袊?guó)大陸受歡迎在于其滿足了受眾的心理預(yù)設(shè)。

[關(guān)鍵詞]神話媒介社會(huì)雙重夢(mèng)境

電影《神話》大量使用象征和隱喻鏈接古今時(shí)空，將可然性事件和應(yīng)然性事件以時(shí)空交錯(cuò)的方式組合在一起，編織成一幅精彩的意象拼貼，于絢麗宏大的場(chǎng)面中，史詩(shī)性地展示當(dāng)代社會(huì)公眾潛存于心靈最深處的愛(ài)情夢(mèng)想。

《神話》很顯然是不是古代的神話，它是公元2005年的神話，這是由劇中人——考古學(xué)家杰克說(shuō)出來(lái)的。但神話又是古代神話，愛(ài)情幻想永遠(yuǎn)存在于公元前210年(始皇駕崩)，玉漱公主等待兩千多年之后，再次遇見(jiàn)了那從歷史深處走來(lái)的情人。如此結(jié)構(gòu)設(shè)置，對(duì)于當(dāng)代觀眾來(lái)講，又成為一個(gè)視角不斷轉(zhuǎn)換《神話》。

由此以來(lái)，《神話》就不只是杰克的神話，它也是玉漱公主的神話。考古學(xué)家杰克因?yàn)闀@種媒介，知道了古代有一個(gè)玉漱公主。玉漱公主總是在他的夢(mèng)中出現(xiàn)。而玉漱公證在待等了兩千多年后，不期而遇當(dāng)初的情人蒙毅將軍。夢(mèng)中人見(jiàn)夢(mèng)中人，誰(shuí)是夢(mèng)中人?誰(shuí)又在夢(mèng)中?

恰如莊周夢(mèng)蝶與蝶夢(mèng)莊周，雙重夢(mèng)境演繹了一個(gè)當(dāng)代社會(huì)難得的神話。在缺少神話的當(dāng)代，《神話》的出現(xiàn)算是填補(bǔ)了一個(gè)精神空白。在媒介極度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，受眾已經(jīng)進(jìn)入了莊周夢(mèng)蝶的困境。到底是莊周夢(mèng)蝶，還是蝶夢(mèng)莊周?亦或是莊周在夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶時(shí)，這只蝴蝶又夢(mèng)見(jiàn)了莊周?這種雙重夢(mèng)境嚴(yán)重地困擾著被傳媒信息淹沒(méi)的受眾。在傳媒信息構(gòu)筑的“世界圖景”中，現(xiàn)實(shí)生活正在離人們遠(yuǎn)去，而這種遠(yuǎn)去的現(xiàn)實(shí)生活因其遙遠(yuǎn)性與模糊性而日漸具有神話色彩。當(dāng)我們從被媒介信息重度染色的視角來(lái)反觀現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活又正在成為媒介信息，從遙遠(yuǎn)的心理距離來(lái)觀看現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活就成為“夢(mèng)中的夢(mèng)”。真實(shí)與偽真實(shí)相互混雜，現(xiàn)實(shí)生活與媒介世界便變得混沌難分了。生活在當(dāng)代社會(huì)的在觀眾與受眾的混同角色中變得無(wú)法準(zhǔn)確定位，以何種方式生存便成為不該成為問(wèn)題的問(wèn)題。

為什么在2005年會(huì)出現(xiàn)《神話》？這是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。在影院內(nèi)或影院外以當(dāng)代社會(huì)的科學(xué)邏輯去討論《神話》里的事件是幼稚可笑的，因?yàn)樯裨挼陌l(fā)生發(fā)展本不該以科學(xué)的方式進(jìn)行思考。按照黑格爾的說(shuō)法，神話不是用抽象演繹的方式，而是在詩(shī)的氛圍里，用想象創(chuàng)造形象的方式，把人們最內(nèi)在、最深刻的內(nèi)心生活轉(zhuǎn)變成認(rèn)識(shí)對(duì)象。

從藝術(shù)的角度看，《神話》是嚴(yán)格按照神話的要求進(jìn)行構(gòu)思和攝制的。神話作為人類童年時(shí)代對(duì)自然及社會(huì)的理解與想象，是人類早期不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。神話反映的是古代勞動(dòng)人民的思想觀念，他通過(guò)無(wú)比強(qiáng)大的英雄形象的塑造，反映了人類戰(zhàn)勝自然、征服社會(huì)的信念與向往。當(dāng)代社會(huì)演繹的神話，與古代社會(huì)的心理出發(fā)點(diǎn)其實(shí)是相同的。沒(méi)有認(rèn)為自己足夠強(qiáng)大到能戰(zhàn)勝整個(gè)自然和社會(huì)，所以，即是處于后工業(yè)時(shí)代的當(dāng)代人依然會(huì)有童年時(shí)的期冀和盼望，即希望成為強(qiáng)大的能掌握自然和社會(huì)規(guī)律從而征服自然和社會(huì)的人。秦朝大將軍蒙毅，英武忠誠(chéng)，不畏艱難，不惜犧牲生命履行自己的使命，是傾國(guó)傾城的玉漱公主的摯愛(ài)情人。他是女性的偶像，也是男性的偶像?？脊艑W(xué)家杰克，是當(dāng)代《神話》中的英雄，他不畏艱險(xiǎn)，正直勇聚，聚于探索歷史的奧秘。神話于此完成他的使命，即塑造超越常人的英雄形象。為了塑造古代神話英雄和現(xiàn)代神話英雄的形象，電影充分發(fā)揮了神話思維獨(dú)特的象征隱喻功能，使古代神話與當(dāng)代神話相對(duì)接?！渡裨挕分卸啻尾捎眯问较嗨?、動(dòng)作相似、功能相似等方式進(jìn)行情節(jié)鏈接，如落下的動(dòng)作、思維的飛翔與人物的飛翔、征服世界的駿馬與征服世界的鼠標(biāo)等，于流暢自如的起承轉(zhuǎn)合中，將超越時(shí)空的愛(ài)情故事連綴得天衣無(wú)縫，完美無(wú)缺，令人驚嘆其構(gòu)思其精巧。

從人類文化學(xué)的角度講，神話是人類最偉大的天賦，是人類想象力開(kāi)出的絢麗花朵。神話故事按照理想化的方式設(shè)置，以唯美作為指導(dǎo)思想，在重鎧護(hù)身、以剛硬猛急為基本特征的將軍與絲裙裹體、以柔軟緩慢為基本特征的公主之間，演繹了一場(chǎng)跨越千年的不世愛(ài)情。電影以對(duì)比強(qiáng)烈極具視覺(jué)沖擊力的鏡頭，展現(xiàn)了生死攸關(guān)的時(shí)刻，郎才女貌的男女主人公依然“相依為命”，“相濡以沫”的感人場(chǎng)面，以極其感性的方式恢復(fù)了人類向往的愛(ài)情記憶。

金戈鐵馬縱橫馳騁氣吞萬(wàn)里如虎的古代將軍與潛心學(xué)術(shù)精研苦讀致力探求歷史真相的考古學(xué)家，在時(shí)間上相距遙遠(yuǎn)，但在本質(zhì)上是沒(méi)變的，他們其實(shí)都是不同時(shí)代的英雄形象。征服困難都是他們作為英雄的最重要素質(zhì)和特征。然而，風(fēng)吹衣袂長(zhǎng)裙飄揚(yáng)癡心等待愛(ài)情的古代女性跨越千年依然容顏不變美麗永駐，千里之后她依然一襲白衣二目含情地迎接自己的初戀情人，絕世麗人的堅(jiān)貞表達(dá)了人們對(duì)于愛(ài)情的渴望。電影以此形象的方式，于變與不變中表達(dá)了愛(ài)情神話的永恒主題：英雄與美女永遠(yuǎn)是愛(ài)情神話的主人公。于壯麗與凄美中，將文化工業(yè)的理念付諸實(shí)施并得到觀眾極少質(zhì)疑的認(rèn)可，主題的揭示有助于我們?cè)诿鎸?duì)一場(chǎng)情感濃烈的愛(ài)情故事時(shí)保持一份冷靜的思考。

在2005年的電影市場(chǎng)上，何以出現(xiàn)這樣一部揭示愛(ài)情神話永恒主題的電影?它將對(duì)人們起著怎樣的認(rèn)識(shí)作用?如前所述，神話是人類童年時(shí)代天真爛漫的幻想，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，逐步擊碎了人類珍愛(ài)的神話。隨著人類文化的日益成熟悉，神話的生產(chǎn)便有斷源涸流的危險(xiǎn)。神話成為是人類文化領(lǐng)域里滅絕的“恐龍”，是民族文化的“半坡遺址”。古代神話的消失是令人痛心的，人類在走向未來(lái)的時(shí)候日漸深刻地感到情感無(wú)所歸依，以科技為支撐的當(dāng)代人類，縱比是強(qiáng)大的，然而面對(duì)自己生產(chǎn)的機(jī)器，橫比卻是柔弱無(wú)依的。當(dāng)代社會(huì)依然需要神話。在面對(duì)作為他者的強(qiáng)大的自然帶來(lái)的颶風(fēng)、海嘯、火山、洪水時(shí)，在而對(duì)不測(cè)的社會(huì)帶來(lái)的陰謀、罪惡、爭(zhēng)奪、無(wú)情時(shí)，個(gè)人永遠(yuǎn)都是柔弱無(wú)助的個(gè)體，沒(méi)有神話，人類的精神和情感就會(huì)喪失庇護(hù)，“上帝死了”、“神話沒(méi)了”都帶給人們恐懼和害怕。營(yíng)造當(dāng)代神話，是“原子人”群的共同渴求和期盼。《神話》在2005年出現(xiàn)，只是一個(gè)渴求神話的時(shí)代人們營(yíng)造出的一個(gè)典型的神話而已。沒(méi)有《神話》，也會(huì)有其他命名為其他的名稱的神話電影出現(xiàn)。

當(dāng)代社會(huì)神話的生產(chǎn)離不開(kāi)當(dāng)前的時(shí)代背景。神話的生產(chǎn)雖然依靠的是想象，然而任何想象都是建立在腦海中的已有信息基礎(chǔ)上的。人可能提著自己的頭發(fā)飛離地球，想象也不可能完全沒(méi)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這樣，《神話》就深深打上了當(dāng)代社會(huì)的烙印，準(zhǔn)確的說(shuō)，是媒介社會(huì)的烙印。2005年，媒介已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，人們擁有的信息，已經(jīng)極少有是通過(guò)自身的親身經(jīng)歷獲得的了，各種媒介傳播的海量信息正在占領(lǐng)人們大腦的內(nèi)存空間。當(dāng)代社會(huì)的人粼神話池必定由此出發(fā)來(lái)進(jìn)行建構(gòu)，這是無(wú)論如何都逃避不了的現(xiàn)實(shí)。

所以，政治斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)暴力、浪漫愛(ài)情、美色美景、處女崇拜、貪婪欲望、好奇心、異域風(fēng)情等當(dāng)代媒介最重要的傳播題材，以各種鮮活生動(dòng)的形式出現(xiàn)在電影里。信息紛繁復(fù)雜、時(shí)空交錯(cuò)進(jìn)行，媚俗題材屢見(jiàn)不鮮、虛偽高尚同臺(tái)演出，這樣一種抽象的當(dāng)代媒介信息拼盤狀態(tài)，借助《神話》以形象的方式表現(xiàn)出來(lái)，將媒介神話演繹為愛(ài)情神話，完成生活向藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。每一個(gè)鏡頭，你都可以從當(dāng)代媒介中找到一則相應(yīng)的報(bào)道來(lái)予以對(duì)應(yīng)，整個(gè)電影，就是當(dāng)代媒介社會(huì)狀態(tài)的整體反映。當(dāng)你回想眾多媒體給予你傳播的極度吸引你眼球的信息時(shí)，你就會(huì)在《神話》中找回你無(wú)意找回的記憶?！渡裨挕窞楫?dāng)代受眾提供了一個(gè)藝術(shù)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活的窗口。但《神話》一旦被認(rèn)同，當(dāng)受眾站在神話的角度來(lái)反觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，現(xiàn)實(shí)卻又成為他們神話。站在《神話》主人公玉漱堅(jiān)守了上千年的愛(ài)情位置，沒(méi)有人會(huì)不被打動(dòng)，沒(méi)有人能不回憶或反觀自己的愛(ài)情經(jīng)歷。但夢(mèng)中人玉漱公主的《神話》是一個(gè)刻舟求劍似的神話，這是一個(gè)最終破滅的神話。這是玉漱公主的困境，也是媒介社會(huì)受眾的困境。

媒介社會(huì)給受眾帶來(lái)美麗的期冀的同時(shí)帶來(lái)痛苦的結(jié)局。一方面，媒介給受眾展示了一個(gè)物質(zhì)世界的美麗圖景，讓受眾在想象中獲得物欲無(wú)限的滿足。但另方面，媒介卻又粉碎了當(dāng)代受眾的神話。制造神話與毀滅神話使得當(dāng)代媒介成為一柄雙刃劍，愛(ài)與恨都因媒介而生，這使得當(dāng)代受眾處于對(duì)媒介營(yíng)造的神話離不得見(jiàn)不得的愛(ài)恨交織的二難境地。

所以，《神話》帶給觀眾向往和迷戀的同時(shí)卻又留下遺憾。建基于現(xiàn)實(shí)生活的神話受到了現(xiàn)實(shí)邏輯的約束，其思維沒(méi)能完全超脫。人類已經(jīng)知道得太多，留給人們的想象空間似乎越來(lái)越有限。電影雖然虛構(gòu)了高麗公主遠(yuǎn)嫁秦朝的故事，蒼山依舊、美人不老的意境給電《神話》打了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但電影中的真實(shí)片斷如始皇之死，其史據(jù)性表現(xiàn)的嚴(yán)密實(shí)質(zhì)上傷害了神話。固守真像和生活細(xì)節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)限貼近性，也使得神話的遙遠(yuǎn)性、模糊性、想象性等受到了約束，《神話》因此只能是一個(gè)當(dāng)代神話，減損了《神話》的美學(xué)價(jià)值。當(dāng)然，這也從反面說(shuō)明了當(dāng)代社會(huì)神話之匱乏，人們對(duì)《神話》的長(zhǎng)久期待和趨之若鶩的原因。

《神話》抵達(dá)大陸，有很多人涌進(jìn)電影院去觀看神話。從接受心理的預(yù)設(shè)機(jī)制來(lái)看，中國(guó)大陸近年來(lái)城市化進(jìn)程加速，媒介對(duì)生活的滲透影響已經(jīng)可以說(shuō)無(wú)所不至，而香港和韓國(guó)，則已經(jīng)完成城市化進(jìn)程。對(duì)于城市的迷戀，是城市化中的大部人的心態(tài)，這種心態(tài)中就暗含了對(duì)于城市高度發(fā)達(dá)的媒介場(chǎng)景的期待。然而，當(dāng)下信息的大量沖擊，使很多人在城市化過(guò)程中產(chǎn)生一種無(wú)根的飄泊感，文化鄉(xiāng)愁使他們急需要從藝術(shù)中獲得撫慰和療治，從歷史的深處、地域的遠(yuǎn)處、心靈的私處去尋求一種根源的文化，從中滿足英雄崇拜和處女(美女)崇拜的心理，從而在現(xiàn)實(shí)中找到自己的位置，給生存和生活找到依據(jù)和追求。電影《神話》對(duì)此予以了滿足。看了電影，我們都覺(jué)得很興奮，不僅是為畫面的美侖美奐或情節(jié)的精彩曲折，更為一種我們說(shuō)不出來(lái)的感覺(jué)，那種感覺(jué)叫心靈按摩或心情療傷。

任何一部電影要讓觀眾喜歡，關(guān)鍵是打動(dòng)觀眾的心理?！渡裨挕肥且粋€(gè)巨大的象征和隱喻，將時(shí)空進(jìn)行濃縮，把《神話》的歷時(shí)性還原為共時(shí)性，讓古代的人穿上現(xiàn)代的服裝，這時(shí)我們就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)除了形式上的不同之外，古代人和現(xiàn)代人在心靈上默契的?！渡裨挕分腥宋锼妓?、所作所為，其實(shí)只是當(dāng)代人的所思所想、所作所為一種藝術(shù)表現(xiàn)而已。所以，《神話》是一個(gè)當(dāng)代神話，它反映的是當(dāng)代夢(mèng)想，當(dāng)代渴望。

出了電影院，感覺(jué)世界恍惚，眼前仿佛如夢(mèng)。揉揉眼睛，才發(fā)覺(jué)我在夢(mèng)中?；剡^(guò)神來(lái)朝前走路，想起該干啥還得干啥，比如說(shuō)該考古的還得繼續(xù)考古，該讀書的還得繼續(xù)讀書，該干工作的還得繼續(xù)干工作。

正如詩(shī)人卞之琳所言：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！?/p>