伏羲華八卦，是我國文字的雛形；文王演周易，是我國古代文化的開端，《周易》這部最古老的經(jīng)典，自古以來，就被推崇備至，尊為“群經(jīng)之首”?！吨芤住肥俏覈幕脑搭^活水之一，古代對其不分《經(jīng)》與《傳》合稱為《周易》?！吨芤住纷钤缡枪┙o最高國家階層占筮之用的，但同時《周易》又是我國經(jīng)濟管理學思想的重要源頭，包含著豐富管理學思想。從現(xiàn)代經(jīng)濟管理學的觀點來看，《周易》的管理思想是一種與科學管理交相輝映的人文管理，其中蘊含著的管理學思想的觀念，在今天看來，仍不失其借鑒意義。

經(jīng)濟管理一詞古所未有，然《系辭》所提之“理財”，實與今日經(jīng)濟管理之義相當。圍繞著理財，《周易》提出了一系列的經(jīng)濟管理原理，現(xiàn)依次論述如下：

第一，觀象制器的原理。語出《系辭》：“易有圣人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！币捉?jīng)中有的卦名本身就取自器物，如鼎和井等，卦爻辭中更有缶、圭、弧、輿、金車、大車等多種人造器具?！断缔o》作者記述了刳木為舟、剡木為輯、斷木為杵等各種工具發(fā)明的情況，贊頌這些發(fā)明對發(fā)展經(jīng)濟、提高人民生活的重大作用，并明確提出了觀象制器的原則。這一原則的要義在于人類社會要不斷地進步，人類生活要不斷地改善，就必須不斷地創(chuàng)制器物，發(fā)明各種器具，而新器具的創(chuàng)制，新產(chǎn)品的發(fā)明，需要仿效觀察客觀的物象和事象，需要通過和各種自然現(xiàn)象接觸碰撞來提高發(fā)明的智慧，激發(fā)創(chuàng)造的靈感。歷史證明，人類社會每一次重大演進，都伴隨著新器物的創(chuàng)制、新產(chǎn)品的發(fā)明，而人類生活水平的提高，生活內(nèi)容的豐富，生活條件的便利，生活質(zhì)量的提高，特別是經(jīng)濟的高速發(fā)展，生產(chǎn)效率的大幅度增長，都離不開器物的創(chuàng)制改進，特別是新工具新產(chǎn)品的創(chuàng)造發(fā)明。時至今日，創(chuàng)制器物、發(fā)明工具，仍然是現(xiàn)代社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的動源之一，優(yōu)秀高明的企業(yè)家也往往把相當精力甚或主要精力放在新產(chǎn)品的研制開發(fā)上，將其作為企業(yè)管理的重要環(huán)節(jié)乃至關鍵一環(huán)，日本的松下幸之助，美國的比爾·蓋茨等著名企業(yè)家莫不如此。

第二，備物致用的原理。見于《系辭》上傳第十一章：“崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！边@里的圣人主要指創(chuàng)制書契、宮室等精神財富和物質(zhì)財富，為人類帶來普遍利益的大智慧者、大德者。備物致用是說提前準備好物品，以便需要時予以使用，如防不測之弓矢，防水之堤壩，防地震之設施，戰(zhàn)爭中之預備隊，防火之消防車等皆屬此類。立成器以為天下利，意為制立完好的器具，在社會上普遍推廣使用，以使普天之下獲得利益。這一原則體現(xiàn)了經(jīng)濟管理中計劃的重要性，辦事要留有余地，對各種情況特別是不測情況的發(fā)生要提前有所考慮、有所準備。計劃作為管理職能中最基本的職能之一，其可貴之處即在未雨綢繆，如同《象》強調(diào)的“作事謀始”，而不能等情況發(fā)生之后臨時抱佛腳。經(jīng)濟管理中各種預備金之必不可少，其原因亦在于此。

第三，勞民勸相的原理。人類的生產(chǎn)活動、經(jīng)營活動，雖有單獨進行者，但多為群體性活動，群體性活動少不了分工協(xié)作，而分工協(xié)作之優(yōu)劣，特別是協(xié)作產(chǎn)生的規(guī)模效益之大小，關鍵在于管理者如何進行協(xié)調(diào)?！毒浴ご笙蟆返摹皠诿駝裣唷?，正是有見于此而提出的重要經(jīng)濟管理原則?！毒浴飞蠟榭菜聻橘隳?，有木上有水之象。近年出土之古井底部皆置有四方形木框，亦見井之木上有水，實有所據(jù)。井非一人之力所能成，井之利益亦非一人所獨享，造井必須民眾共同勞動，協(xié)作互助，始能共成造井之功，同享井之利益。就此而言，井是人類群體性勞作的產(chǎn)物，又是人類經(jīng)濟生活中利益一致、有福同享的典型體現(xiàn)。君子效法此象，推而廣之，在勞民之時，特別是群體生產(chǎn)活動的過程中，勸勉民眾要同心協(xié)力、相互幫助。這一原則實質(zhì)上屬于現(xiàn)代管理學上的協(xié)調(diào)原則，彰顯了管理的協(xié)調(diào)職能，不僅有協(xié)調(diào)各個個體之間活動的作用，而且有協(xié)調(diào)個體利益分配和福澤同享的意義，有助于人們認識群體的共同利益，有助于發(fā)揮企業(yè)的團隊精神和規(guī)模效能，在經(jīng)濟管理，特別是企業(yè)管理中，至今仍有其不可低估的價值。

第四，養(yǎng)賢養(yǎng)民的原理。一個好的經(jīng)濟管理者，不能只管不養(yǎng)，也不能只養(yǎng)不管。養(yǎng)中有管，管中有養(yǎng)，才能更好地管。就此而言，養(yǎng)乃各種管理題中應有之義?！缎蜇浴啡眨骸邦U者，養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動?！睂嶋H見到頤養(yǎng)對管理的極端重要性，頤卦大象則提出“養(yǎng)賢以及萬民”之說，主張對賢才良士和廣大民眾厚加養(yǎng)育，程頤更由此發(fā)揮出養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)人的四養(yǎng)理念：“動息節(jié)宣，以養(yǎng)生也；飲食衣服、以養(yǎng)形也；威儀行義，以養(yǎng)德也；推己及物，以養(yǎng)人也。”一個優(yōu)秀的企業(yè)家，不僅應保證員工的基本生活需要，給予各種人才以優(yōu)厚的待遇，而且要通過良好的企業(yè)文化，使員工養(yǎng)成良好的德性，同時也應注意員工的服飾儀容，使員工和企業(yè)保持良好的外部形象，提高企業(yè)在社會上知名度、信譽度和美譽度，進而更好地發(fā)揮各類人才的作用，更有效地進行管理工作，以達致提高經(jīng)濟效益的目的。

第五，稱物平施的原理。語出《謙·象》：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施?！比绾畏峙湄斘?，是經(jīng)濟管理中的一個重大問題，因為它涉及到不同群體乃至各個個體的切身利益。《易傳》認為財物分配貴在公平，其前提是對財物有一個全面精確的稱量。既承認不同利益主體的所得差別，不能搞絕對平均主義，也不能由于分配不公而造成貧富懸殊的局面。必要時減損財產(chǎn)過多的一方，增益財產(chǎn)過少的一方，做到大體平衡。這一公平分配的原則，既不是平均而不公，更不是殊差而不平，而是承認差異的大致平衡，是嚴防殊差的基本公平。承認差異方能發(fā)揮強者能者的積極性，大體公平方能保證廣大民眾特別是弱者的基本所需。這不僅有助于個體之間以及群體之間的利益協(xié)調(diào)，也有助于化解不同利益主體之間因分配引起的糾紛或矛盾，增強團體內(nèi)部或企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，調(diào)動各個方面的積極性。

第六，施祿及下的原理。見之于《夬·象》：“澤上于天，央。君子以施祿及下，居德則忌?！毖胴陨蟽断虑?，兌為澤在上，乾為天而居下。君子仿效此象，應將祿澤施于下級或一般民眾，而不應以高貴的德位自居，貪其所得而不施于下民。這一原則是高度重視民眾利益并予以實施的原則。管理者也往往是位高祿厚者，其中有視不義之財為浮云者，有正確對待財物而合理享用者，其間也有貪財而不厭者，如果貪得無厭而大肆受賄索賄，大肆揮霍浪費，勢必發(fā)展至侵吞民眾財產(chǎn)的程度，自然無施祿及下可言。這一原則也是正確處理管理層內(nèi)部上下級關系的原則，更是管理者與被管理者雙方利益兼得的原則。安于高位，不考慮下屬利益，不懂得施祿及下的管理者，很可能是一個寡頭式的、失于苛刻的管理者，至少不是一個高明的管理者。那些處處為自己打算，置下級和民眾利益于不顧的在上者、管理者，不僅不可能真正搞好經(jīng)營管理，最終還有可能被民眾所遺棄。正確實施這一原則有助于協(xié)調(diào)群體內(nèi)部上下級的關系，有助于上下左右同心同德，攜手并進。

第七，節(jié)以制度的原理。語出《節(jié)·彖》：“天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財不害民?！惫?jié)卦本身有節(jié)制、節(jié)儉之義，《易傳》由此發(fā)揮出節(jié)制則有序，無節(jié)則失序的理念，認為天地的節(jié)制，形成春夏秋冬四季有秩序的更替。要管理好經(jīng)濟，也必須訂立各種規(guī)章制度，有了制度做保障，將制度作為管理、使用財產(chǎn)的客觀依據(jù)，就可以不損傷社會財產(chǎn)，也可以不妨害廣大民眾，滿足廣大民眾的基本生活需要，充分發(fā)揮民眾創(chuàng)造財富的積極性，保證民眾安心地進行各種生產(chǎn)活動。實踐證明，制定適宜的規(guī)章制度，特別是財務財會制度，為經(jīng)濟管理工作所必需，而不傷財不害民，既是構(gòu)建經(jīng)濟制度應遵循的主要原則之一，又是制定和施行經(jīng)濟制度的基本目標所在。

第八，市場交易的原理。市場管理是經(jīng)濟管理的重要組成部分，因為它不僅與買賣雙方的利益直接相連，而且關系到商品的正常流通甚至整個國計民生?！断缔o》最先論述了市場的重要性：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！比罩袨槭幸饧丛O立市場要選擇適宜的時間，致天下之民是講市場的主體，聚天下之貨指明了市場的基本特征，交易而退則說明了市場操作的基本方法，交易不僅包括物品與物品的相互交換，更包括物品與貨幣的相互交換，各得其所則指明了市場交易的根本目的。對市場交易原則作如此全面的論述，這在中國文化典籍中屬于首次，在同時的國外文獻中也不多見。特別是各得其所不僅表明市場交易的互利和公平特征，而且蘊涵著所有經(jīng)濟活動的共同精神，讓市場交易的雙方，甚至經(jīng)濟活動的各方各得其所應得，各得其所可得，各得其所能得。時至今日，各得其所仍應是整個經(jīng)濟管理的最終目標，各級各類經(jīng)濟管理者仍需把各得其所作為自己的價值追求。

第九，至日閉關的原理。見于《復·大象》：“雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方?！睆拓韵聻槔さ?，上為震雷，有雷在地中之象。復卦五陰之下一個陽爻，又象征一陽來復之冬至日。一陽初動，萬物將生而未生，故于此時閉塞關卡，商人旅客皆不予放行。閉關自以設關為前提，閉關而商旅不行，同時意味著開關而商旅暢行無阻，在邊關或城門設立關卡，并通過開關與閉關，自覺調(diào)節(jié)商人旅客的貿(mào)易觀光活動，使其與自然時序相順應，中國古代管理商貿(mào)活動水平之高，于此可見一斑。

第十，對時育物的原理。語出《無妄·彖》：“天下雷行物與，無妄，先王以茂對時育萬物?！碧煜吕仔?，乃震動發(fā)生之象，萬物之所賦予皆無有差妄，此時人應積極主動地仿效自然，順合天時，培育萬物，使萬物茂盛生長，各得其宜。如果說對時說明了管理活動順應客觀律則的重要性，那么積極主動地培育萬物，順應時序的變化，按照物產(chǎn)的本有習性，培之育之生之長之，則體現(xiàn)了人在管理萬物中的主觀能動性。理財必先生財，而對時育物正是生財?shù)淖罴咽侄?，也是形成生財、理財、用財良性循環(huán)，保證經(jīng)濟管理卓有成效、經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

除此之外，《周易》中還積累了大量的關于管理者修養(yǎng)方面的方法。如提出“自強不息”，“厚德載物”，“懲惡戒忿”，“果行育德”等多方面的要求，這些要求是我國古代管理學在長期的發(fā)展過程中積累下來的，直到今天仍有著重要的意義。雖然，《周易》的經(jīng)濟管理學思想觀念比較朦朧，但觀點并不游移;雖屬感性認識，理論色彩較淡，但所體現(xiàn)的理性思維確是明晰的;雖比較原始，卻有著高屋建瓴之勢。

（作者單位：河南大學哲學與公共管理學院）