清康熙四年，朝廷組織大規(guī)模移民入川。這是一次聲勢頗大的“開發(fā)西部”行動(dòng)。移民們生活安定之后，便集資募捐修建各自的會(huì)館。各省間又相互競比，于是。一座座檐牙翹角、金碧輝煌的會(huì)館。便聳立在了成都的大街小巷。

從歷史的偏旁進(jìn)入會(huì)館

20世紀(jì)初，成都市區(qū)內(nèi)，會(huì)館和公所星羅棋布。據(jù)傅崇矩在1909年統(tǒng)計(jì)，共有貴州、河南、湖廣、陜西、浙江、江西、山西、川北、廣西、云南、江南等17處會(huì)館：燕魯、兩湖、黔南、黃陂、安徽、兩廣、川東、陜甘等10余處公所。公所的性能與會(huì)館相同，只是規(guī)模要小一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，除了移民會(huì)館以外，還有各行業(yè)祭祀祖師爺?shù)臅?huì)館，如果加上區(qū)縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，總數(shù)就相當(dāng)多了?？傊?，會(huì)館、公所在兩百年間，對成都人民的經(jīng)濟(jì)、文化生活，民俗風(fēng)情，影響甚大。

成都以及四川全省會(huì)館特多有其歷史原因。明末清初的戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、瘟疫，使四川受害最烈，成都成為廢墟，虎豹橫行，遍地是骷髏瓦礫。以至清初四川的巡撫衙門，不設(shè)在成都。而設(shè)在閬中。

清康熙四年，朝廷組織大規(guī)模移民入川，辟土墾荒，這是一次聲勢頗大的“開發(fā)西部”行動(dòng)?？滴跸轮迹骸罢袃珊?、兩粵、閩、黔之民(充)實(shí)東、西川，耕于野；集江左右、關(guān)內(nèi)外、陜東西、山左右之民藏于市?！贝笠泼?、大開發(fā)、大融匯的雜交優(yōu)勢，既使清代四川社會(huì)有別于歷史上比較封閉的巴蜀，也有別于清代國內(nèi)其他的省份。同時(shí)，直接關(guān)系到近百年四川的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。

在清代《成都竹枝詞》里，六對山人這樣寫道：

大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。

戚友初逢問原籍，現(xiàn)無十世老成都。

離鄉(xiāng)日久，鄉(xiāng)情日濃。移民們生活安定之后，便集資募捐修建各自的會(huì)館。各省間又相互競比。于是，一座座檐牙翹角、金碧輝煌的會(huì)館，便聳立在了成都的大街小巷。

新川民的祭祀之所

會(huì)館建設(shè)與寺廟大同小異，多為坐北朝南。大殿之后，有內(nèi)殿，或有幾處偏殿；大殿之前面，必有戲樓，高2～3米，其下，為山門進(jìn)出之路。戲樓與大殿隔院壩遙遙相對，左右兩邊的側(cè)樓各有20米長，連接著戲樓和大殿：中間露天院壩由青石板鋪成，每當(dāng)酬神祭祀、上演戲劇的日子，這里便人山人海，人聲鼎沸。

大殿是會(huì)館的主體建筑。各省移民——新川民在大殿內(nèi)祀奉各自的祖神。例如：

湖廣會(huì)館稱“禹王宮”，祭祀大禹。因?yàn)榍宕暮V總督管轄湖南、湖北，兩湖為水匯之地，湖泊甚多，水患頻繁，故虔誠祈禱大禹王。

福建籍祀天后，福建館稱“天后宮”。天后，福建莆田縣林氏女，宋代人，識(shí)氣象。幫助漁民出海。她死后成了航海的保護(hù)神，歷代加封天妃、天后，也即今天東南沿海以及東南亞華人、華裔共同敬奉的媽祖。

廣東會(huì)館稱“南華宮”，供奉南華老祖，相傳即禪宗六祖慧能，系廣東新會(huì)人(一說祀南華真人莊周)。

江西會(huì)館稱“萬壽宮”，祀許真人。許真人傳于晉代成仙，歷來為江西人所崇仰。

各行業(yè)會(huì)館、祠廟，也分別祭祀他們的祖師爺。如：紙業(yè)祀蔡倫，五金業(yè)祀老君，織履業(yè)祀劉備，鞋業(yè)祀孫臏，泥木建筑業(yè)祀魯班，酒業(yè)祀杜康。機(jī)織業(yè)祀機(jī)仙，染靛業(yè)祀梅葛仙翁，豆腐業(yè)祀淮南王，縫衣業(yè)祀軒轅，理發(fā)業(yè)祀羅祖，屠宰業(yè)祀桓侯張飛(城南至今仍有桓侯巷)，醫(yī)藥業(yè)祀孫思邈，胥吏祀蕭何，船戶祀王爺，商界祀財(cái)神，伶人祀唐明皇(民間稱唐明皇為老郎，老郎廟原址在華興正街，清末改建為“悅來”，今為川劇藝術(shù)中心)。

會(huì)館大殿，徑尺以上的大石柱上多刻有贊美故鄉(xiāng)山水人物的楹聯(lián)，爭勝斗奇，妙語如珠。如果把目光放遠(yuǎn)一些，可以發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在北京宣武門外的四川會(huì)館。留下有蜀中詩人、學(xué)者李調(diào)元撰寫的名聯(lián)：

此地可停驂，剪燭西窗，偶話故鄉(xiāng)風(fēng)景：劍閣雄、峨眉秀、巴山曲，錦水清漣，不盡名山大川都來眼底；

入京思獻(xiàn)策，揚(yáng)鞭北道，難忘先哲典型：相如賦、太白詩、東坡文，升庵科第，行見佳人才子又到長安。

成都的各省移民會(huì)館楹聯(lián)，各逞才思，華彩斐然，在石柱上鐫刻下來，極富文字的審美情趣。

洛帶是閩廣客家人的聚居地，又名鎮(zhèn)子場，是成都平原“東山五場”之一，總?cè)丝?．3萬人，其中86％是客家人。保留至今的廣東會(huì)館巍峨壯麗，氣勢恢宏，后殿有兩副思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的聯(lián)語。

其一：

云水蒼茫異地久棲巴子國；

鄉(xiāng)關(guān)迢遞歸舟欲上粵王臺(tái)。

其二：

江漢幾時(shí)清且向新宮傾竹葉；

羅浮何處是但逢明月問梅花。

通過會(huì)館大殿的祭祀和楹聯(lián)提供的信息，我們清楚地看見會(huì)館的主要功能：1．祭祀鄉(xiāng)梓神祗，追始懷遠(yuǎn)，光前裕后。2．篤鄉(xiāng)情。增進(jìn)鄉(xiāng)黨鄰里的親和力。當(dāng)時(shí)交通不便，蜀道難于上青天。移民懷鄉(xiāng)之情與日俱增，在會(huì)館可以“苦話故鄉(xiāng)桑麻”，產(chǎn)生一種歸屬感，排遣精神上的孤獨(dú)與寂寞。3．為本籍落魄無助的人提供一定的資助，免費(fèi)為本籍的士子提供臨時(shí)住宿。4．各行業(yè)性會(huì)館，又具有同業(yè)公會(huì)的性質(zhì)，共同維護(hù)本行業(yè)的合法權(quán)益。5．運(yùn)用會(huì)館作為接洽工商業(yè)貿(mào)易的場地。6．賽會(huì)期間，四處設(shè)攤擺點(diǎn)，“趕廟會(huì)”，促進(jìn)市場交易、物資交流。

川劇的搖籃

會(huì)館大殿是祭祀中心，會(huì)館樂樓則是娛樂中心。

樂樓即戲樓，坐南朝北，恰與大殿正對，“神祗看戲不展坐”，方便極了。演戲名為酬神，實(shí)則娛樂。

大殿建筑凝重、肅穆，戲樓建筑則相反，靈巧而花哨。

戲樓層頂多為琉璃筒瓦，脊壓寶頂，左右塑二龍戲珠。戲樓正中至頂部為“藻井”，周邊繪有八卦，井底繪陰陽太極魚。后壁繪福祿壽三星，稱“三星壁”。三星壁兩邊有門，上書“出將”、“人相”。此外，橫梁、天花板，皆彩繪戲曲故事。戲臺(tái)周圍前、左、右三方圍有一尺多高的欄桿，上有木質(zhì)浮雕，所雕亦為戲曲故事——或三國、列國戲文，或忠孝節(jié)義故事。

會(huì)館戲樓是川劇藝術(shù)誕生的搖籃。

南北各省移民入川。將各種南腔北調(diào)同時(shí)帶來，再與少數(shù)土著傳承的巴歌蜀舞相融合，于乾隆后期形成了昆、高、胡、彈、燈“五腔一體”、“五腔同臺(tái)”的川劇藝術(shù)。

隨著歲月的推移，子孫們相互婚娶，人際交往，經(jīng)濟(jì)溝通，必然打破“畫地為牢”的封閉和屏障。在戲劇愛好上，也追求多元化、兼收并蓄。

與此同時(shí)，語言、發(fā)音也逐漸出現(xiàn)趨同的傾向。到后來，川戲班演出，約定俗成以成都話為標(biāo)準(zhǔn)，鄉(xiāng)班子努力克服“苕腔濁調(diào)”——只有這樣，才能越州過縣、跑碼頭、闖江湖?？途铀拇ǖ臄?shù)百萬客家人，對內(nèi)，他們?nèi)员Ａ艨图艺Z言(土廣東話)；對外，能說四川話，特別喜歡禮贊傳統(tǒng)道德文化的川劇。

拜川主廟，聽川戲，成為移民后代——新川民的共識(shí)。會(huì)館戲樓的演出是人與人之間心靈交流的橋梁。著名鄉(xiāng)土作家李劼人在《死水微瀾》里描寫道：“每個(gè)會(huì)館，單是戲臺(tái)，就有三四處，都是金碧輝煌的，江南館最闊綽了，一年要唱五六百臺(tái)整本大戲，一天總是兩三個(gè)戲臺(tái)在唱?！标兾鲿?huì)館(今陜西街蓉城飯店內(nèi)保留有部分建筑)更是盛況空前。一首竹枝詞寫道：“秦人會(huì)館鐵桅桿，福建山西少這般。更有堂哉難及處，千余臺(tái)戲一年看。”