象征藝術(shù)作為一種文學(xué)作品中十分常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，是指通過(guò)某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情。它往往涉及作品的全篇藝術(shù)構(gòu)思，起碼也涉及一個(gè)句子或一個(gè)段落，它是比喻的擴(kuò)大與延伸，而其蘊(yùn)含之深，又是超過(guò)比喻的。

象征藝術(shù)或稱象征手法包括三個(gè)因素：象征形象、象征對(duì)象、象征意義。作品中創(chuàng)造的具有象征意義的文學(xué)形象，叫象征形象。象征對(duì)象則是通過(guò)象征形象所要表現(xiàn)的客觀事物。一般來(lái)說(shuō)，象征對(duì)象很少出現(xiàn)在作品中，而是通過(guò)作者靠象征形象暗示給讀者。象征意義就是象征對(duì)象和象征形象所表達(dá)的意義。有的作品通篇?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的象征形象，有的作品只在局部使用象征藝術(shù)，也有的作品，有意創(chuàng)造一些不同象征意義的形象。

明朝李東陽(yáng)在《懷麓堂詩(shī)話》中說(shuō)：“蓋正言直述，則易求窮盡，而難于感發(fā)；惟有所寓托，形容摹寫(xiě)，反復(fù)諷詠，以俟人之自得，言有盡而意無(wú)窮，則神爽飛動(dòng)，手舞足蹈而不自覺(jué)，此詩(shī)之所以貴情思而輕事實(shí)也。”這里“形容摹寫(xiě)”即指對(duì)某事物的特征進(jìn)行描繪摹狀，“反復(fù)諷詠”乃指結(jié)合物象，抒情述理，挖掘思想內(nèi)涵。這就要求作者夸贊或貶斥某一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，避免枯燥直議，選取某些與之相似的物象描繪其特征，并賦予感情，就使自己要抒發(fā)的意義有所寄托。例如屈原就憑借在生活中敏銳觀察到的橘樹(shù)在南方落戶“深固難徙”的習(xí)性，生發(fā)聯(lián)想，使橘性與自己的意志密切溝通，以象征自己忠貞不渝和堪當(dāng)重任的義旨。這正體現(xiàn)了《文心雕龍》中所說(shuō)的“詠吟所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附”的精神。

根據(jù)“密附”的原則，我們不能要求作者就橘的所有外在特征和內(nèi)在特性加以羅列。一切象征詠物詩(shī)，莫不如是。如蘭草就只取其靜香處幽的一面，象征人的超世拔俗；荷花，就只取其出污泥而不染的一面，象征人品的清廉；秋菊則取其斗霜傲雪的一面，象征堅(jiān)貞不屈的精神；冬梅，則取其俏不爭(zhēng)春的一面，象征不居功不自傲的品德；松柏有歲寒后凋的特性，故取來(lái)象征斗志不衰的強(qiáng)者；磐石有堅(jiān)固不移的特性，故取來(lái)象征立場(chǎng)堅(jiān)定的斗士。中國(guó)古典詠物詩(shī)，大部分是有種種象征性的。因此，作者對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫(xiě)此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情，也即托物寄志。這些象征藝術(shù)常見(jiàn)的手法有——

第一，求相似點(diǎn)。比喻性象征和比喻(特別是借喻)有相似之處，也要求象征之物與被象征事物有某種相似的特點(diǎn)，從而讓人產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想。不過(guò)它攫取相似的過(guò)程比較曲折，不像比喻那么明快，比喻可以說(shuō)成“甲像乙”，而象征則必須抓住象征體的特征和象征義之間的某些相似點(diǎn)，以形寫(xiě)神，引申生發(fā)。以辛棄疾《摸魚(yú)兒》為例：“更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)。春且住！見(jiàn)說(shuō)過(guò)，天涯芳草無(wú)歸路。怨春不語(yǔ)，算只有殷勤、畫(huà)檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。”作者所寫(xiě)乃暮春之景，而用意是借以象征國(guó)運(yùn)衰危之義，就是將經(jīng)過(guò)“幾番風(fēng)雨”，引起“落紅無(wú)數(shù)”、“蛛網(wǎng)”、“惹飛絮”的凋殘景象，象征當(dāng)時(shí)頻遭戰(zhàn)亂、民窮財(cái)困、國(guó)事日衰的殘敗氣象。這種相似點(diǎn)，不是取其形似，而是取其神似，含義是深刻的。

借歷史人物、事件等喻示某種意義也多屬比喻象征。如顧炎武《又酬傅處士次韻》：“清切頻吹越石笳，窮愁猶駕阮生車。時(shí)當(dāng)漢臘遺臣祭，義激韓仇舊相家。陵闕生哀回夕照，河山垂淚發(fā)春花。相將便是天涯侶，不用虛乘犯斗槎?！边@里面一句用一個(gè)典故，各有象征意圖?！霸绞奔磩㈢?。一次他被異族重兵圍困，于半夜登上城樓，吹起足令異族士兵引起思鄉(xiāng)感情的胡笳，結(jié)果使敵兵沒(méi)有斗志，解圍撤去。這里借以比喻傅青主著書(shū)立說(shuō)、號(hào)召?gòu)?fù)明的做法?！叭钌嚒敝溉罴磳?duì)司馬氏篡魏，常駕車佯狂出外游逛的故事，這里借以比喻傅處士穿紅衣、住山洞佯狂反清的決心?！皾h臘”原指漢朝年底祀神的禮俗。王莽篡位，征召漢遺臣陳咸出仕新朝，陳咸不肯就職，并堅(jiān)持舊制不服王莽新制禮俗。這里借以比喻傅氏不忘明室的氣節(jié)。“韓仇”指張良為韓國(guó)報(bào)仇立志滅秦的故事，這里用以比喻傅氏立志抗清的精神。后四句著重在借用前人詩(shī)意抒情敘誼，并用以表示明遺臣之間共同的亡國(guó)之痛，這里不一一引述。

第二，找聯(lián)系處。這和修辭中的借代有些近似。借代，是用有密切聯(lián)系的事物的名稱去代替要說(shuō)的事物。如“愿馳明駝千里足”是借“足”代替馬(部分代全體)；“自古妒蛾眉，胡沙埋皓齒”是借“蛾眉”“皓齒”代美人(特征代)。兩者都是實(shí)際的、具體的。表示象征意義的甲事物與乙事物兩者之間的聯(lián)系是心理上、感情上的，只因某一事物與某種意義有過(guò)習(xí)慣或歷史上的聯(lián)系，因而作者用來(lái)引起人們產(chǎn)生聯(lián)想而賦予象征意義。如白鶴、松樹(shù)有長(zhǎng)壽的特性，故而用來(lái)象征長(zhǎng)壽；鼎是古代帝王朝會(huì)祭祀之器，禹鑄九鼎，像九州，因而成為象征政權(quán)的傳國(guó)之寶，失鼎即象征著亡國(guó)。古人有折柳贈(zèng)行人的習(xí)慣，故折柳甚至提到楊柳都象征著別離。王之渙《送別》：“楊柳東門樹(shù)，青青夾御河。近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多?！闭f(shuō)得很明顯。李白的“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，奠遣柳條青”，王維的“客舍青青柳色新”等，則含蓄而深沉，都象征了別愁之事、離情之深。

聯(lián)系人們的習(xí)慣看法、做法，還可以表達(dá)作者褒貶寓意。韋應(yīng)物在《閑居寄諸弟》中寫(xiě)道：“盡日高齋無(wú)一事，芭蕉葉上獨(dú)題詩(shī)?！本褪且?yàn)楣湃诵哪恐幸园沤稙楦哐潘貪嵵?，故多植之于庭。作者以蕉葉題詩(shī)寄托著對(duì)諸弟道德情操的希望?！稘h書(shū)·王莽傳贊》有“紫色蛙聲，余分閏位”之句，就是聯(lián)系古人以赤色為正色、紫色為邪色、蛙聲為靡靡之音、閏月為多余月而寓刺新莽政權(quán)不是正統(tǒng)的，韻味雖少，象征卻極明顯。

由感情態(tài)度引起的通感聯(lián)想，德國(guó)美學(xué)家費(fèi)歇爾曾稱之為“看不見(jiàn)的象征”，頗有道理。清吳景旭《歷代詩(shī)話》卷四十九“香”條中說(shuō)：“竹初無(wú)香，杜甫有‘雨洗涓涓靜，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香’之句；雪初無(wú)香，李白有‘瑤臺(tái)雪花數(shù)千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香’之句；……云初無(wú)香，盧象有‘云氣香流水’之句。妙在不就香說(shuō)香，使本色之外，筆補(bǔ)造化。”這是因?yàn)樯钪械娜f(wàn)事萬(wàn)物，通過(guò)視、聽(tīng)、嗅、味引起種種回憶，觸類旁通，可形成通感，以致將某物體本不具備的特性也賦予了，讀者也因此產(chǎn)生了通感而心領(lǐng)神會(huì)，默然認(rèn)可。這些說(shuō)香之句，都帶有主觀成分，都是詩(shī)人藝術(shù)創(chuàng)造附加上去的，它們象征著美好的情感，所以也極易為讀者所接受。

第三，設(shè)暗示語(yǔ)。文學(xué)作品可以反映豐富多彩的社會(huì)生活，但并非纖毫畢呈，萬(wàn)象森列。明陸時(shí)雍說(shuō)：“詩(shī)不患無(wú)景，而患景之煩。”唐劉知幾說(shuō)：“睹一事于句中，反三隅于字外?！彼酝醢彩偨Y(jié)了“濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多”的經(jīng)驗(yàn)，只一“紅”字，就透露了春天萬(wàn)紫千紅的氣象。傳統(tǒng)戲劇表演程式，可以用“三五步行遍天下，六七人百萬(wàn)雄兵”來(lái)示意象征?！皷|風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！本蛯ⅰ岸獭泵\(yùn)這一小事，象征了東吳一國(guó)命運(yùn)之大事。

象征性的預(yù)示，常常啟迪人們產(chǎn)生奮發(fā)上進(jìn)的力量。劉長(zhǎng)卿在《送李中丞歸漢陽(yáng)別業(yè)》末二句云：“茫茫江漢上，日暮欲何之?”意在說(shuō)明“日暮”之后即是朝陽(yáng)到來(lái)之時(shí)。他的友人聽(tīng)了自會(huì)理解到：苦日子不會(huì)久長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)有繼續(xù)生活下去、斗爭(zhēng)下去的勇氣。清初陳恭尹，為了喚起明室遺臣遺民反清復(fù)明的勇氣，在《木棉花歌》中寫(xiě)道：“粵江二月三月天，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)朱花開(kāi)。有如堯射十日出滄海，更似魏宮萬(wàn)炬環(huán)高臺(tái)。覆之如鈴、仰如爵，赤瓣熊熊星有角?！弊髌分粚?xiě)了木棉花的紅度和亮度，就是通過(guò)象征來(lái)預(yù)示南明政權(quán)后繼有人，未來(lái)勝利在即、希望之光已伴隨著“朱花”(暗喻明室)的開(kāi)放而光芒四射。因此，這部作品對(duì)當(dāng)時(shí)遺臣遺民的鼓舞力量是非常之大的。

象征產(chǎn)生于理念，而又大于理念，因此只帶有某種非確定性的寓義。為了讓讀者理解主旨，有時(shí)需要在作品中點(diǎn)明。劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，可以從其豐富的蘊(yùn)含道出多種寓意，但從題目《見(jiàn)贈(zèng)》分析，可見(jiàn)是象征在腐朽事物的周圍，新生事物在不斷成長(zhǎng)的形勢(shì)，表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)政局的變化十分欣喜的心情，這樣就排除了非確定性的寓義。當(dāng)然在沒(méi)有必要時(shí)，也不要畫(huà)蛇添足。

(作者單位：漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

編校：楊彩霞