摘要：“開(kāi)天遺事”是慣常稱呼，所指乃唐玄宗朝遺事。本文將開(kāi)天遺事的撰錄心態(tài)析為五種，即補(bǔ)遺缺、示勸戒、榮盛世、助譚資、展才情，并分別論述了每種心態(tài)出現(xiàn)的原因以及在作品中的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：開(kāi)元；天寶；遺事；撰錄心態(tài)

中圖分類號(hào)：K242．2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2006)08--0041-03

這里的“開(kāi)天遺事”是慣常稱呼，所指實(shí)際上是玄宗朝遺事，因?yàn)殚_(kāi)天時(shí)代是其閃光點(diǎn)，故總稱之以“開(kāi)天遺事”。玄宗朝前有開(kāi)天盛世，后有安史大亂，其間的大起大迭，賢愚治亂，興衰速忽，給后世留下了強(qiáng)烈而深刻的印象。從玄宗朝接近尾聲起，甚至就是在開(kāi)天年間，開(kāi)天遺事就成為文人們的熱門(mén)話題，尤其是雜史小說(shuō)領(lǐng)域，可以說(shuō)形成了一道可觀的風(fēng)景線?？墒牵藗冏洿碎g遺事的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的，所撰錄遺事也是虛實(shí)俗雅邪正并存的。研究開(kāi)天遺事的撰錄心態(tài)，當(dāng)然有助于我們以恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度對(duì)之進(jìn)行閱讀、欣賞、甑別取舍。筆者認(rèn)為，人們撰錄開(kāi)天遺事，存在著補(bǔ)遺缺、示勸戒、榮盛世、助譚資、展才情這樣五種寫(xiě)作心態(tài)。

一、補(bǔ)遺缺

開(kāi)天遺事撰錄的最主要心態(tài)就是補(bǔ)遺缺。唐朝剛剛建立的時(shí)候，適應(yīng)大一統(tǒng)政權(quán)的需要，修史便蔚為風(fēng)氣，進(jìn)一步地，還出現(xiàn)了修史的理論升華著作《史通》。劉知己強(qiáng)調(diào)“良史以實(shí)錄直書(shū)為貴”。在這樣的風(fēng)氣感召下，重史和實(shí)錄深入人心。加之玄宗時(shí)代歷史煊赫，運(yùn)變劇烈，引人注目。因此，開(kāi)天以后，甚至就在當(dāng)時(shí)，人們對(duì)此一時(shí)代的名人雜事予以實(shí)錄，補(bǔ)史之缺，避免淹沒(méi)，就是很自然的想法了。崔令欽《教坊記序》云“(玄宗)乃置教坊，分為左右而隸焉。左驍衛(wèi)將軍范安及為之使。開(kāi)元中，余為左金吾倉(cāng)曹，武官十三是坊中人。每請(qǐng)祿俸，每加訪問(wèn)，盡為予說(shuō)之。今中原有事，漂寓江表，追思舊游，不可復(fù)得；粗有所識(shí)，即復(fù)疏之，作《教坊記》。”拾遺補(bǔ)缺的動(dòng)機(jī)是顯然的。清代周中孚紀(jì)道：“今觀其書(shū)(《教坊記》)凡十六條，其記曲名尤詳，足有資于考證。”亦指出了其拾遺功效。五代王仁裕撰《開(kāi)元天寶遺事》。晁公武《郡齋讀書(shū)志》曰：“仁裕仕蜀，至翰林學(xué)士，蜀亡，仁裕至鎬京，采摭民言，得開(kāi)元、天寶遺事一百五十九條”。可見(jiàn)王氏將保存開(kāi)天遺事目為官余使命。

實(shí)際上，此類撰載常常語(yǔ)涉神怪，并非皆能補(bǔ)史乘之失，但撰錄者仍然強(qiáng)言撰載的信實(shí)。這種情形最明顯就表現(xiàn)在《開(kāi)天傳信記》、《次柳氏舊聞》里。二書(shū)都明顯包含了一些神怪內(nèi)容，但作者卻標(biāo)榜實(shí)錄。鄭棨《開(kāi)天傳信記自序》曰：“承平之盛，不可殞墜。輒因簿領(lǐng)之暇，搜求遺逸，傳于必信，名曰《開(kāi)天傳信記》”，特地申言所記信實(shí)。李德裕《次柳氏舊聞自序》曰：“彼(高力士)皆目睹，非出傳聞，信而有征，可為實(shí)錄?！?李德裕)懼失其傳，不足以對(duì)大君之間，謹(jǐn)錄于左，以備史官之闕云，”四強(qiáng)調(diào)實(shí)錄。鄭處誨《明皇雜錄》亦多言神仙靈怪，《郡齋讀書(shū)志》和《直齋書(shū)錄解題》皆稱有自序，惜失載，故未見(jiàn)其對(duì)本書(shū)的自許。但《新唐書(shū)》作者本傳稱：“李德裕《次柳氏舊聞》，處誨謂未詳，更撰《明皇雜錄》為世盛傳”，可見(jiàn)亦與《次柳氏舊聞》同類，以紀(jì)信補(bǔ)缺相標(biāo)榜。此種情形表明這些撰錄者欲攀史乘以自重，恰恰說(shuō)明他們撰錄的主要心態(tài)就是紀(jì)實(shí)補(bǔ)缺。

二、示勸戒

寓勸戒于史記之中，這是自《春秋》以來(lái)的歷史學(xué)傳統(tǒng)。唐初，太宗和魏征非常重視以史為鑒，尋求致治之道，開(kāi)創(chuàng)了貞觀之治。劉知己《史通·品藻》云：“史官之責(zé)也，夫能申藻鏡，別流品，使小人君子，臭味得朋，上智中庸，等差有敘，則懲惡勸善，永肅將來(lái)，激濁揚(yáng)清，郁為不朽者矣?！卑彩分畞y后，唐朝由開(kāi)天盛世瞬間迭入亂世，此種興衰治亂的強(qiáng)烈對(duì)比，觸目驚心，發(fā)人深思。開(kāi)天治亂，殷鑒未遠(yuǎn)，自然會(huì)為統(tǒng)治者所關(guān)注。大歷時(shí)的顏真卿，德宗時(shí)的崔祐甫、陸贄，元和間的崔群，長(zhǎng)慶初的崔植等，都與皇帝鄭重其事地探討玄宗治國(guó)得失；唐文宗曾令大臣編撰《開(kāi)元政要》以資國(guó)政。這種核心政治領(lǐng)域的修史、取鑒、求治三位一體的活動(dòng)，引發(fā)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)精神的轉(zhuǎn)向。啖助首倡“《春秋》者，救時(shí)之弊”。此一種文化潮流啟發(fā)和助長(zhǎng)文人一種寫(xiě)作導(dǎo)向：以史事資時(shí)政，寓勸戒于開(kāi)天遺事。

在開(kāi)天遺事撰錄中，有些作者鮮明地指出了寓勸戒的寫(xiě)作旨意。崔令欽《教坊記后序》云“非無(wú)元龜，自有人鑒，遂形簡(jiǎn)牘，敢告后賢?！标慀櫋堕L(zhǎng)恨歌傳》結(jié)語(yǔ)謂白居易《長(zhǎng)很歌》“意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)者也?！彼螛?lè)史《楊太真外傳》亂辭曰：“夫禮者，定尊卑，理家國(guó)。君不君，何以享國(guó)?父不父，何以正家邦?有一于此，未獲不亡。唐明皇之一誤，貽天下之羞。所以祿山叛亂，指罪三人。今為《外傳》，非徒拾楊妃之故事，且懲禍階而已?！钡嗟淖涬m未見(jiàn)勸戒之名，而勸戒之實(shí)卻極明顯，如《開(kāi)元升平源》、《開(kāi)元天寶遺事》、《高力土外傳》、《明皇雜錄》、《梅妃傳》等就是如此。茲以前二者示例。

《開(kāi)元升平源》，《新唐書(shū)·藝文志》題著者為陳鴻，《郡齋讀書(shū)志》和《直齋書(shū)錄解題》均題吳兢為撰人，今人多依后說(shuō)，當(dāng)誤。司馬光《資治通鑒考異》卷十二日：“果如所言，則元崇進(jìn)不以正。又當(dāng)時(shí)天下之事，只此十條，須因事啟沃，豈一旦可邀。似好事者為之，依托兢名，難以盡信?！苯癜竻蔷ぁ敦懹^政要序》云“有唐良相曰侍中安陽(yáng)公、中書(shū)令河?xùn)|公”，言及源乾曜、張嘉貞，可知此書(shū)撰于開(kāi)元八年之后；此時(shí)開(kāi)元升平氣象已呈，而吳兢以為玄宗即位前后大為不及太宗世的法良政善，因編《貞觀政要》以勸戒。以此可推意在探究開(kāi)元升平之源的《開(kāi)元升平源》當(dāng)非吳兢所撰，且以文學(xué)和史學(xué)相混的方式行文，也更適合陳鴻的身份。故《新唐書(shū)》題署未可輕奪。此文記述開(kāi)元初姚崇以上獻(xiàn)十事受相職一事，是作者探究開(kāi)元升平之政治源泉的重要結(jié)論。

又如王仁裕在《開(kāi)元天寶遺事》中，載有“隨蝶所幸”、“助嬌花”、“風(fēng)流陣”、“花上金鈴”、“妖燭”、“被底鴛鴦”、“香肌暖手”、“妓圍”、“肉陣”、“鳳炭”、“移春檻”等條，對(duì)統(tǒng)治者侈靡淫風(fēng)的指斥意味是鮮明的；“依冰山”、“向火乞兒”、“肉腰刀”等條，則顯然是對(duì)天寶時(shí)奸臣當(dāng)?shù)赖暮诎倒賵?chǎng)的諷刺。

這里值得一提的是，如果就作者的范圍而言，則寓勸戒于開(kāi)天遺事的寫(xiě)作心態(tài)是最廣泛的。如在雜史遺事小說(shuō)之外的文學(xué)作品中，詩(shī)歌如杜甫的《麗人行》，李商隱的《馬嵬》，李覯的《馬嵬驛》等，戲曲如白樸的《梧桐雨》，洪升的《長(zhǎng)生殿》等，這些自不必說(shuō)，就是散文也受到這種心態(tài)的影響。如唐代孫樵《讀開(kāi)元雜報(bào)》：

樵曩于襄漢間得數(shù)十幅書(shū)，系日條事，不立首末，其略曰：某日皇帝親耕籍田，行九推禮。某日百僚行大射禮于安福樓南。某日安北諸蕃君長(zhǎng)請(qǐng)扈從封禪。某日皇帝自東還，賞賜有差。某日宣政門(mén)宰相與百僚庭爭(zhēng)十刻罷。如此凡數(shù)十百條。樵當(dāng)時(shí)未知何等書(shū)，徒以為朝廷近所行事?！?/p>

語(yǔ)未及終，有知書(shū)者自外來(lái)，曰：“此皆開(kāi)元政事。蓋當(dāng)時(shí)條布于外者?！遍院蟮谩堕_(kāi)元錄》驗(yàn)之，條條可復(fù)云。然尚以為前朝所行，不當(dāng)盡為墜典。及來(lái)長(zhǎng)安，日見(jiàn)條報(bào)朝廷事者，徒曰今日除某官，明日授某官，今日幸于某，明日畋于某。誡不類數(shù)十幅書(shū)。樵恨生不為太平男子，及睹開(kāi)元中事，如奮臂出其間。因取其書(shū)帛而漫志其末，凡補(bǔ)缺文者十三，正訛文者十一。是歲大中五年也。

這篇文章，構(gòu)思上以開(kāi)元之得與當(dāng)代之失對(duì)比，指歸在勸當(dāng)權(quán)者以開(kāi)元為憲則。

三、榮盛世

開(kāi)天時(shí)代是唐朝的盛世，也是中華民族整個(gè)封建時(shí)代的盛世，它讓時(shí)人引以自豪，在后人心目中亦鑄成神話，加之當(dāng)時(shí)文治大成，所以，榮盛世也就成了土人們撰錄開(kāi)天遺事的重要心態(tài)。鄭棨《開(kāi)天傳信記自序》云“竊以國(guó)朝故事，莫盛于開(kāi)元、天寶之際。服膺簡(jiǎn)冊(cè)，管窺王業(yè)，參于聞聽(tīng)，或有闕焉。承平之盛，不可殞墜?！卑浮堕_(kāi)天傳信記》，《新唐書(shū)》、《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》均署鄭棨撰?！端膸?kù)全書(shū)總目》改“ 棨”作“綮”，定為昭宗時(shí)人，誤。謝寶成已考定此書(shū)作者為玄宗時(shí)鄭桑，可從。可見(jiàn)在玄宗世就已有人以夸耀的心態(tài)撰錄時(shí)事。如《開(kāi)天傳信記》記云：

開(kāi)元初，上勵(lì)精理道，鏟革訛弊，不六七年，天下大治，河清海晏，物殷俗阜。安西諸國(guó)，悉評(píng)為郡縣，自開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)西行，亙地萬(wàn)余里，入河隍之賦稅。左右藏庫(kù)，財(cái)物山積，不可勝較。四方豐稔，百姓殷富，管戶一千余萬(wàn)，米一斗三四文，丁壯之人，不識(shí)兵器。路不拾遺，行者不囊糧。其瑞疊應(yīng)，重譯麇至，人情欣欣然，感登岱告成之事?！?/p>

當(dāng)然，直白地申言對(duì)開(kāi)天某些遺事的榮羨心態(tài)或有輕薄之嫌，所以在多數(shù)情形下我們從作者的序跋之間是難以感受到這種意圖的，而從作者的行文中是可以揣摸的。如《開(kāi)元天寶遺事》“結(jié)棚避暑”條云：

長(zhǎng)安富家子劉逸、李閑、衛(wèi)曠，家世巨豪，而好接待四方之士，疏財(cái)重義，有難必救，真慷慨之士，人皆歸仰焉。每至暑伏中，各于林亭內(nèi)置畫(huà)柱，以錦綺結(jié)為涼棚，設(shè)坐具，召長(zhǎng)安名妓間坐，遞相延請(qǐng)，為避暑之會(huì)。時(shí)人無(wú)不愛(ài)羨也。

其它如“步輦召學(xué)士”、“七寶山座”、“癡賢”、“掃雪迎賓”、“看花馬”、“夢(mèng)筆頭生花”、“泥金帖子”、“精神頓生”、“文帥”等，皆包含著濃厚的夸耀和欣羨的口吻。

四、助譚資

玄宗時(shí)代，有處于巔峰的盛世，也有跌入低谷的浩劫，還有堪稱千古一愛(ài)的李楊之間的情愛(ài)悲喜??；同時(shí)，開(kāi)天時(shí)世在人們心目中鑄就了神話，人們自覺(jué)不自覺(jué)地用神話去闡釋它，神化它；當(dāng)然，佛道并興，也深深地影響文士資怪譚的寫(xiě)作態(tài)度。由于這些原因，玄宗之世就演繹出了許多奇談，而這也恰恰是人們撰錄開(kāi)天遺事的重要心態(tài)。

鄭棨《開(kāi)天傳信記自序》所謂“竊以國(guó)朝故事，莫盛于開(kāi)元、天寶之際。服膺簡(jiǎn)冊(cè)，管窺王業(yè)，參于聞聽(tīng)，或有闕焉”，其“參于聽(tīng)聞”云云，表明他的寫(xiě)作目的之一就是助譚資。如“賀知章”條云：

賀知章秘書(shū)監(jiān)，有高名，告老歸吳中，上嘉重之，每事優(yōu)異焉。知章將行，涕泣辭上。上曰：“何所欲?”知章曰：“臣有男未有定名，幸陛下賜之，歸為鄉(xiāng)里榮?！鄙显唬骸盀榈乐粜?，孚者，信也。履信思乎順，卿子必信順之人也，宜名之曰孚。”知章再拜而受命。知章久而謂人曰：“上何謔我耶?我實(shí)吳人，孚乃爪下為子。豈非呼我兒為爪子耶?”

其它如“嚴(yán)安之打場(chǎng)”條、“劉文樹(shù)”條、“蘇環(huán)初未知颋”條等，顯然具有助譚特色。

當(dāng)然，助譚的主體是奇談怪論，如《開(kāi)天傳信記》中關(guān)于“《紫云回》來(lái)歷”、“安祿山足痣”、“僧一行”、“羅公遠(yuǎn)”、“萬(wàn)回師”、“葉法善”等條目，皆神怪靈異之談?！堕_(kāi)天傳信記》記開(kāi)元天寶故事三十二條，而神仙志怪就占十四條，故“傳于必信”云云，不過(guò)虛言?！端膸?kù)全書(shū)總目》謂其“語(yǔ)涉神怪，未能盡出雅馴?！毕襁@樣的情形在開(kāi)天遺事撰錄中頗為普遍，如《次柳氏舊聞》、《明皇雜錄》、《開(kāi)元天寶遺事》、《長(zhǎng)恨歌傳》、《楊太真外傳》、《李林甫外傳》等，都含有顯著的奇談成份。

五、展才情

唐玄宗之世有開(kāi)天盛世的千古一治，也有李揚(yáng)之間浪漫傳奇的千古一情。這些希代之人事不僅成為文人們的譚資，也成為他們馳騁才情的張本。如陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》跋語(yǔ)云：

元和元年冬十二月，大原白樂(lè)天自校書(shū)郎尉于盩屋。鴻與螂琊王質(zhì)夫家于是邑，暇日相攜游仙游寺，話及此事，相與感嘆。質(zhì)夫舉酒于樂(lè)天前日：“夫希代之事，非遇出世之才潤(rùn)色之，則與時(shí)消沒(méi)，不聞?dòng)谑?。?lè)天深于詩(shī)，多于情者也。試為歌之，如何?”樂(lè)天因?yàn)椤堕L(zhǎng)恨歌》。意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)者也。……

敘及白居易《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作心態(tài)。白居易“深于詩(shī)，多于情”，乃才情圣手，故勸其潤(rùn)色希代之事，以“聞?dòng)谑馈薄＞汀堕L(zhǎng)恨歌》本身來(lái)看，作者的情思也頗復(fù)雜，“懲尤物，窒亂階”的意圖是有的，但“感其事”也是強(qiáng)烈的。作者只在開(kāi)頭寫(xiě)到玄宗的沉色誤國(guó)，接下去的大部分篇幅都是寫(xiě)李楊陰陽(yáng)隔世之後柔腸寸斷的思念，并以帶有喜劇色彩的浪漫幻想將這一悲情推向高潮，實(shí)現(xiàn)了抒發(fā)“長(zhǎng)恨”的初衷；同時(shí)，作者在表達(dá)這段變亂劇烈、令人感慨萬(wàn)千的情事過(guò)程中，始終運(yùn)用著流蕩多姿的歌行體語(yǔ)言。“深于詩(shī)，多于情”確非虛言。

開(kāi)天盛世，京都更是繁華。安史之亂后，作為上善之地的京都所曾經(jīng)擁有的繁華，成為士子共同炒作的題材。如《唐詩(shī)紀(jì)事》卷四十七謝良輔條載：“自良輔至沈仲昌，有相會(huì)作《憶長(zhǎng)安十二詠》?！贝舜尉蹠?huì)，謝良輔詠正月、十二月，鮑防、杜奕、丘丹、嚴(yán)維、鄭概、陳元初、呂渭、范燈、樊珣、劉蕃分詠二月至十一月。內(nèi)容不外乎寫(xiě)長(zhǎng)安宮苑之華，朝會(huì)之盛，曲江之美，佳肴之繁，游人衣冠，芳林歌舞，大多回憶開(kāi)天時(shí)代之長(zhǎng)安繁華，固然表露了這批士大夫于懷舊中討生活的況味，但那種吟風(fēng)物、逞才情的心態(tài)則更加明顯。

以上筆者從五種情形探討了開(kāi)天遺事的寫(xiě)作心態(tài)。這里再就考察的方法作一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。按道理講，有了撰者的序跋，則作品的著錄心態(tài)就是很明白的了。但事實(shí)上，名不副實(shí)的情形是特別常見(jiàn)的，尤其是中國(guó)古代立言觀的價(jià)值偏向，導(dǎo)致作者對(duì)雜史和軼事類小說(shuō)撰錄心態(tài)存在一定程度的掩飾。我們?cè)诳疾熳髡叩淖浶膽B(tài)的時(shí)候，不能只看他在序跋里的申言，而要在閱讀正文中加以鑒別。應(yīng)該說(shuō)上述作品，大部分都具有復(fù)雜而多元的著錄心態(tài)，所以本文不以作家分類論述，亦多不以整部作品為單位分類論述，而是以作品的具體內(nèi)容及行文口吻為本，結(jié)合其它資料，尤其是撰者的自序，來(lái)探究文士們的撰錄心態(tài)。這樣，這些紛紜的開(kāi)天遺事才會(huì)在讀者的視野中顯示其應(yīng)有的價(jià)值。

責(zé)任編輯 宋敬華