摘要：反思是哲學(xué)思維的特性，哲學(xué)反思思維具有事后之思、純粹之思、本質(zhì)性之思和批判性之思等特點(diǎn)。哲學(xué)反思思維是人類把握現(xiàn)實(shí)世界不可或缺的思維方式，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的階梯，是事業(yè)成功的伴侶，是人生征途的燈塔。人類不斷在發(fā)展中反思，又在反思中不斷發(fā)展。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思維；反思

中圖分類號(hào)：B80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—0544(2006)08—0044—03

人類把握現(xiàn)實(shí)世界的方式是多種多樣的。作為人類把握現(xiàn)實(shí)世界的一種獨(dú)特的思維方式，哲學(xué)以思維和存在的關(guān)系問題作為研究對(duì)象，通過對(duì)思維和存在關(guān)系的反思，構(gòu)成了人類思想的哲學(xué)維度。哲學(xué)反思思維具有事后之思、純粹之思、本質(zhì)性之思和批判性之思等特點(diǎn)。然而，哲學(xué)反思思維究竟有什么用呢?或者說，哲學(xué)反思思維的現(xiàn)實(shí)價(jià)值何在?這既是人們對(duì)哲學(xué)的祈盼，也是哲學(xué)自身存在和發(fā)展的使命。況且，有學(xué)者明確地提出，反思是哲學(xué)思維的“陷阱”，把哲學(xué)看作是反思是錯(cuò)誤的。因此，探討哲學(xué)反思思維的現(xiàn)實(shí)價(jià)值就具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、哲學(xué)反思思維是人類把握現(xiàn)實(shí)世界不可或缺的思維方式

思維方式與人類共存。只要我們開始思想，不管我們思索的是什么，都有個(gè)思維的方式方法問題?？梢哉f，思維方式無孔不入，它滲透到我們思想所及的一切文化領(lǐng)域，“浸進(jìn)同時(shí)代人的靈魂”。

作為人類把握現(xiàn)實(shí)世界的一種基本方式，哲學(xué)的思維特征，必定是區(qū)別于神話、常識(shí)、宗教、科學(xué)和藝術(shù)等等。首先可以肯定，哲學(xué)不是神學(xué)。人類之所以需要哲學(xué)，在很大程度上正是為了從宗教神學(xué)的禁錮中掙脫出來，擺脫對(duì)未知事物的神秘感。其次，哲學(xué)也不可能等同于科學(xué)，不然就說不清哲學(xué)之所以存在的緣由。當(dāng)然，這并不是說哲學(xué)不能作為一門學(xué)科來研究，或者說研究哲學(xué)不需要科學(xué)的態(tài)度，更不是說搞哲學(xué)可以蔑視科學(xué)精神等等。同理，哲學(xué)也不可能與神話、常識(shí)、藝術(shù)等等思維方式完全相同。進(jìn)一步的分析會(huì)得知，它們對(duì)人類認(rèn)識(shí)和改造世界的作用也是不盡相同的。神話是人在幻想中對(duì)自然力的改造，可以鼓舞人的斗志，提高人與丑惡現(xiàn)象作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)而勝之的信心。宗教削弱人的力量，使人服從超自然的力量，從而貶低人類自己。藝術(shù)則以生動(dòng)形象的方式通過塑造藝術(shù)形象讓人們從中明白是非美丑善惡。科學(xué)則不斷地為人們提供各種科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，增強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)際能力。哲學(xué)是一種理性力量，它揭開種種現(xiàn)象世界的面紗，探尋世界的本質(zhì)規(guī)律，通過把握規(guī)律以增強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的信心，從而真正發(fā)揮人的力量。

那么，如何來把握哲學(xué)思維的特性呢?恩格斯在談到德國古典哲學(xué)的終結(jié)時(shí)曾說過這樣的話：“對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還剩下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法?！边@是否意味著哲學(xué)即是思想?顯然，僅僅說哲學(xué)即是思想是不夠的，因?yàn)樗枷氲氖掳▋蓚€(gè)部分：一是思想的內(nèi)容，是關(guān)于某物即自然、社會(huì)、人以及“上帝”等等是什么以及怎么樣的一些思想。這個(gè)意義上的思想，是上述種種“科學(xué)”和“準(zhǔn)科學(xué)”的任務(wù)，因此應(yīng)該排除在哲學(xué)思維特性之外。但“思想”還有另一個(gè)層次，即怎樣思想?也就是思想這件事本身。換句話說，是思考任一對(duì)象物的方式方法。哲學(xué)顯然只能是這個(gè)意義上的思想，即思維的方式方法?；诖耍袑W(xué)者提出了“構(gòu)成思想”與“反思思想”的兩個(gè)維度。構(gòu)成思想是以“世界”為對(duì)象，如神話的世界、常識(shí)的世界、宗教的世界、藝術(shù)的世界、倫理的世界和科學(xué)的世界等等。反思思想則是以“思想”為對(duì)象，以人類把握世界的各種方式所形成的認(rèn)識(shí)成果為對(duì)象，揭露這些思想的內(nèi)在矛盾，從而為人類思想敞開自我批判的空間，推動(dòng)人類思想的變革，并從而推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。正是這一點(diǎn)，標(biāo)志著哲學(xué)理論的特殊性質(zhì)，標(biāo)志著哲學(xué)思維方式的特殊功能。恩格斯說得好：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。”唯有思維方式方法這種標(biāo)志人類理性和智慧的東西是任何部門科學(xué)都替代不了的，成為留給哲學(xué)的唯一任務(wù)?？梢哉f，哲學(xué)能夠給當(dāng)代人類提供的最有價(jià)值的東西并不是在本體論上發(fā)現(xiàn)了什么新的事實(shí)或在認(rèn)識(shí)論上解決了什么新的問題，而是以全新的思維方式不斷為困惑中的人類打開新的視野。

二、哲學(xué)反思思維是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的階梯

哲學(xué)反思是一種事后思維。黑格爾說：“因?yàn)檎軐W(xué)的事實(shí)已經(jīng)是一種現(xiàn)成的知識(shí)，而哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，——意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考?！薄耙@得對(duì)象的真實(shí)性質(zhì)，我們必須對(duì)它進(jìn)行反思。惟有通過反思才能達(dá)到這種知識(shí)”。就此意義而言，哲學(xué)思維是一種事后從事的思維，是一種事后形成的思想。當(dāng)然，黑格爾對(duì)反思概念的理解和闡釋是從其唯心主義立場(chǎng)出發(fā)的，在他那里，反思主體同時(shí)也就是反思對(duì)象即絕對(duì)精神。馬克思擯除了黑格爾的唯心主義，同時(shí)也肯定了黑格爾關(guān)于哲學(xué)是一種后思的見解，并把它應(yīng)用到對(duì)人類歷史的研究。馬克思明確地提出了他的“從后思索法”，即“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！比欢隈R克思看來這種事后的反思并非只是“密涅瓦的貓頭鷹”，更要做“高盧雄雞”，即反思的目的是為了更好地引導(dǎo)未來。同時(shí)，哲學(xué)反思是一種批判性思維。反思一詞含有反省、內(nèi)省之意，是一種批判性思考，是貫穿和體現(xiàn)批判精神的。所謂哲學(xué)反思的批判性，是指哲學(xué)反思對(duì)“思想”的否定性的思考方式，或者說，是把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。從一定的意義上說，批判性是反思的最本質(zhì)的特性。“批判”是人類特有的活動(dòng)方式，它包括觀念形態(tài)的精神批判和物質(zhì)形態(tài)的實(shí)踐批判。毫無疑問，哲學(xué)的反思活動(dòng)是一種觀念形態(tài)的精神批判活動(dòng)，它直接地表現(xiàn)為對(duì)“思想”的批判過程。這主要表現(xiàn)為揭示思想以使含混的思想得以澄明、辨析思想以使混雜的思想得以分類、鑒別思想以使混淆的思想得以闡釋和選擇思想以使有用的思想得以凸現(xiàn)的過程。在哲學(xué)反思中，所有的思想都是反思的批判對(duì)象。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！闭軐W(xué)反思作為批判的武器，正是以它自身巨大的邏輯征服力去撞擊人們的理論思維，從而使人們敞開思想自我批判和自我超越的空間，形成更為合理的理想性圖景和目的性要求，為實(shí)踐批判提供觀念的途徑。

正是在以上兩種意義上，我們說，哲學(xué)反思思維是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的階梯。一個(gè)國家，一個(gè)民族的發(fā)展無時(shí)無刻不需要反思?xì)v史、審視現(xiàn)實(shí)，正如恩格斯指出：“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！?，改革開放二十多年來我國社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成績(jī)，走出了一條中國特色社會(huì)主義道路。這不能不說是中國共產(chǎn)黨和中國人民反思?xì)v史的結(jié)果。在社會(huì)主義建設(shè)前期，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)的過程中，既取得了許多彌足珍貴的探索成果，但也走了很大的一段彎路，在理論上發(fā)生了許多認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致實(shí)踐的挫折和失敗。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在改革開放過程中，對(duì)這些歷史錯(cuò)誤進(jìn)行了充分的批判，使其成為闡發(fā)新理論的一筆寶貴的鑒戒資源。無論是從鄧小平理論的形成、發(fā)展和創(chuàng)新看，還是從改革開放的發(fā)展進(jìn)程看，無不凝聚著對(duì)歷史錯(cuò)誤的深刻總結(jié)和反思。我們黨是一個(gè)善于進(jìn)行理論創(chuàng)新的黨，理論創(chuàng)新本身就是對(duì)以往理論和實(shí)踐的反思。鄧小平理論的創(chuàng)立、“三個(gè)代表”重要思想的提出、科學(xué)發(fā)展觀的倡導(dǎo)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的提出等等無一不是對(duì)已有理論和實(shí)踐的反思和總結(jié)而得出的。正是這種反思推動(dòng)著社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

同樣，世界的和平與發(fā)展也需要哲學(xué)的反思思維。世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利已經(jīng)過去60周年，世界各國人民包括中國人民為了爭(zhēng)取這場(chǎng)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利付出了巨大而慘重的代價(jià)，戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷在世界所有愛好和平特別是在亞洲人民的心頭打上了深深的烙印。全世界人民是愛好和平的，決不允許這種歷史的悲劇重演。然而，近年來，日本某些政客開始煽動(dòng)狹隘的民族主義，公開要求修改憲法，為日本對(duì)外擴(kuò)張勢(shì)力掃除障礙，竭力散布“中國威脅論”，離間中國同亞洲各國的關(guān)系，想方設(shè)法向海外派兵，在國際上顯示力量，他們還利用各種方式美化侵略，日本首相和政府要人頻繁地參拜靖國神社，用行動(dòng)否認(rèn)日本當(dāng)年發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們還任意地篡改歷史，否認(rèn)對(duì)亞洲各國人民的侵略，還擺出一付受害者的面孔。這是何等態(tài)度?這是何種反思?德國和日本同是第二次世界大戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)國，戰(zhàn)后也同時(shí)崛起為經(jīng)濟(jì)大國，而目前又同在爭(zhēng)取“加入聯(lián)合國常任理事國”，力圖成為政治大國。然而在反思?xì)v史和認(rèn)罪問題上，兩國的態(tài)度有天壤之別。首先是德國政府首腦以真誠的態(tài)度多次向受害國和受害國人民下跪認(rèn)罪并道歉。其次是為了不忘卻那段歷史，為了警示后人，2005年5月10日德國政府在首都柏林建造了一個(gè)占地達(dá)1．9萬平方米的歐洲被害猶太人紀(jì)念碑。表明了德國政治家的巨大道德勇氣和歷史責(zé)任感。德國承認(rèn)過去罪行的勇氣和真誠維護(hù)和平的態(tài)度，贏得了受害各國的真正諒解、信任、合作與友誼，它不僅成為歐盟的一個(gè)受尊敬的成員，而且是歐洲一體化的有力推動(dòng)者。由此可見，哲學(xué)反思思維對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是何等的重要。

三、哲學(xué)反思思維是事業(yè)成功的伴侶

哲學(xué)反思是一種純粹思維。哲學(xué)反思是“對(duì)思想的思想”、“對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”，正如黑格爾所說：“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想?！狈此甲鳛榧兯?，牽涉到反思、思想和思想所反映的客觀對(duì)象這三者之間的關(guān)系。反思作為思考思想的思想，處于思想層次之上，是第二級(jí)的思想。它是通過“思想”這一中介物而去間接把握諸客觀對(duì)象的。從純思的角度來看待哲學(xué)，既有的思想材料和知識(shí)成果就成為哲學(xué)的直接對(duì)象。所以，毛主席說的“哲學(xué)是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)”是很有道理的。從哲學(xué)思維的發(fā)展史看，哲學(xué)思維從不滿足于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的客觀描述，而是以人的生存和發(fā)展為根本，對(duì)經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)存世界進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，進(jìn)而為人們變革現(xiàn)存世界提供某種理想目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)這種理想目標(biāo)的某些觀念性的方法途徑。同時(shí)，哲學(xué)反思是一種本質(zhì)性的思維。黑格爾說：“我們常認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)或目的在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這意思只是說，不應(yīng)當(dāng)讓事物停留在它的直接性里，而須指出它是以別的事物為中介或根據(jù)的。事物的直接存在，依此說來，就好象是一個(gè)表皮或一個(gè)帷幕，在這里面或后面，還蘊(yùn)藏著本質(zhì)?！倍氨举|(zhì)的觀點(diǎn)一般地講來即是反思的觀點(diǎn)?！币虼耍瑢?duì)任何事物的本質(zhì)進(jìn)行考察，都必須進(jìn)行反思，也就是要把事物的直接存在當(dāng)作非本質(zhì)的東西加以否定，但同時(shí)又在它的本質(zhì)中保持對(duì)這個(gè)事物的肯定。

由此可見，哲學(xué)反思的目的就在于考察事物的本質(zhì)，進(jìn)而為人們變革現(xiàn)存世界提供某種理想目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)這種理想目標(biāo)的某些觀念性的方法途徑。恩格斯指出：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的?！鄙羁汤斫馀c正確運(yùn)用反思的哲學(xué)思維方式或認(rèn)識(shí)方式，除了有利于提高理論思維的層次與水平以外，對(duì)實(shí)際工作也具有重要的意義。首先，運(yùn)用哲學(xué)思維方式對(duì)工作進(jìn)行追溯性反思。人們?cè)谧鐾炅四稠?xiàng)工作，或做了一段工作以后，對(duì)其進(jìn)行回顧、回溯、總結(jié)，無疑是十分必要和有益的。這種反省回溯，既是由果及因、由近而遠(yuǎn)、由現(xiàn)在到過去的追尋，又是由因及果、由遠(yuǎn)而近、由過去到現(xiàn)在的生成性、敞開性的審視。它不只是把人們的目光，從現(xiàn)實(shí)引向歷史，而更重要的是從歷史的生成與展開中，更深刻地理解現(xiàn)在，更清楚地洞察未來。通過層層反思、整體反思，達(dá)到對(duì)其本質(zhì)與規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。其次，運(yùn)用哲學(xué)思維方式對(duì)工作進(jìn)行批判性反思。哲學(xué)的反思不應(yīng)是對(duì)現(xiàn)存事物全盤的無批判的接受，而應(yīng)是一種包含作為辯證法精髓的否定性“批判理性”。我國正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)在和今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期所從事的工作，都隸屬于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)這一大的范圍。我國以及世界歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，我們必須走這樣一條道路，舍此別無他途。沿著這條道路前進(jìn)，我國取得了舉世矚目的巨大成就，這是絲毫也不能懷疑的。然而，我們也不能無視早已為西方有識(shí)之士包括哲學(xué)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的物化、異化，科學(xué)理性、技術(shù)理性、工具理性的極度膨脹所造成的諸如資源、能源、生態(tài)問題，以及文化工業(yè)、人性扭曲等種種表層問題和深層問題的剖析與批判。從片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)的發(fā)展觀到科學(xué)發(fā)展觀的倡導(dǎo)正是人們反思的結(jié)果。

四、哲學(xué)反思思維是人生征途的燈塔

古人云：“吾日三省吾身”、“居高常慮缺，持滿每憂盈”所說的就是反思。

哲學(xué)反思思維使人豁達(dá)、寬容。在人與人的社會(huì)交往中難免會(huì)有矛盾、磨擦、猜疑、誤解、沖突，如果凡事斤斤計(jì)較，?！耙孕∪酥亩染又埂本蜁?huì)失去友誼，難以享受到人間的真善美。只有通過反思，自我反省，推已及人，才能保持誠信、坦蕩的交往，才能得到更多、更關(guān)鍵的幫助，才能享受人間的至純、至美的真愛。

哲學(xué)反思思維是達(dá)到成功彼岸的橋梁。在人生征途中難免遭受挫折與失敗，這時(shí)候就需要小憩，更需要在小憩中及時(shí)反思，在反思中承接磨難，承擔(dān)責(zé)任，調(diào)整情緒，成熟心境，然后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，因勢(shì)利導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，為未來的成功掃除障礙。為此俗話說失敗乃成功之母。

哲學(xué)反思思維賦予人生意義。正如法國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家帕斯卡爾所說：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然比致他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻一無所知。”“由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；由于思想，我卻囊括了宇宙?！痹谧匀幻媲?，人確實(shí)極其渺小，但由于有了思想的幫助，渺小的人類卻有改造偉大的自然的能力。動(dòng)物因?yàn)椴荒芊此妓灾荒芎?jiǎn)單地依靠本能延續(xù)生命，而人因?yàn)橛辛朔此歼^上了文化的生活，并由此賦予了生命活動(dòng)以各種特殊意義，使生命產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造沖動(dòng)，哪怕是最基本的日常生活，人也要賦予其不同的意義。哲學(xué)的反思是個(gè)人生存意義的自我確證。人們通過反思不斷地追問一個(gè)人為什么活著，怎樣活著，靠什么活著。反思使人達(dá)到一種幸福的人生境界，獲得思想的自由和幸福。對(duì)于他們來說，幸福是真正的幸福，因?yàn)樗麄冎罏楹涡腋?，知道幸福源自何處。他們不但能夠得到幸福，還能夠把持幸福，因?yàn)樗麄冎廊绾瓮ㄟ^自己的智慧和創(chuàng)造鏟除痛苦的根源，使幸福永存。

總之，我們認(rèn)為，哲學(xué)反思思維是人類把握現(xiàn)實(shí)世界不可或缺的思維方式，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的階梯，是事業(yè)成功的伴侶，是人生征途的燈塔。因此，那種完全否定哲學(xué)反思思維的觀點(diǎn)是值得商榷的。

責(zé)任編輯 肖 利