摘要：“尚中貴和”是中華文化傳統(tǒng)教育的古老精華，“中和”教育思想應(yīng)成為高校思想道德教育中培德礪志的重要內(nèi)容，使處在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展時期的高校學(xué)生，能接受我國儒家傳統(tǒng)教育理念“中和”的價值，成為全面發(fā)展的人才。

關(guān)鍵詞：中和；思想道德教育；價值理念

中圖分類號：C4．41

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004—0544(2006)08-—0193-02

高等教育應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，培養(yǎng)的人應(yīng)樹立什么樣的道德理想，應(yīng)具備什么樣的價值理念，這是每個從事高校思想道德教育的教師和思想政治工作的人必須認(rèn)真思考并努力加以解決的重要問題。高等學(xué)校進行思想道德教育的根本目的就是要把受教育者培養(yǎng)成明德、守仁、中和的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，并為實現(xiàn)這一教育目標(biāo)奠定良好的思想基礎(chǔ)。在現(xiàn)代教育環(huán)境下，在對學(xué)生進行思想道德教育中，要重溫“尚中貴和”的中華文化傳統(tǒng)教育的古老精華，使每個受教育者能理性的認(rèn)識和追求人類普遍的和諧。當(dāng)今世界形勢的發(fā)展，各種沖突矛盾凸現(xiàn)，表現(xiàn)也相當(dāng)尖銳、復(fù)雜，要解決這些問題，是一個系統(tǒng)的工程，在這個系統(tǒng)中我國儒家傳統(tǒng)教育的理念“中和”仍然有它的現(xiàn)實價值。社會需要“中和”，世界需要“中和”，人類需要“中和”。同樣，學(xué)校需要“中和”，“中和”應(yīng)成為高校思想道德教育中培德礪志的重要課題。

一、“中和”的基本教育理念

“中和”的教育理念應(yīng)該包括這樣一些內(nèi)容：(1)仁愛。即同情、愛護和幫助人的思想感情，具體表現(xiàn)就是互相關(guān)心，互相愛護和互相幫助。(2)中庸。儒家的一種主張，即待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。(3)和諧。即配合適當(dāng)、勻稱，如音調(diào)和諧，顏色和諧，實際就是追求團結(jié)、協(xié)調(diào)和包容的境界。

華夏古老先民早已總結(jié)出一套人們思維行事的準(zhǔn)則，即“仁愛”、“和諧”、“執(zhí)中”，視“中庸”為“至德”。何謂中庸?不偏不倚，折衷調(diào)和是也。為人君，止于仁；為人臣、止于敬；為人父，止于慈；為人子，止于孝；與國人交，止于信。我們的先民兒在遠(yuǎn)古農(nóng)耕時代的文化視野中就產(chǎn)生了“貴和”的樸素觀念。祈求天地之氣有序而不失和，力求順物之性(現(xiàn)在說就是按自然規(guī)律辦事)以獲得自然的恩澤(風(fēng)調(diào)雨順)。所以，我門華夏民族有聚族而居，和諧相處，和為貴，和氣生財?shù)让耖g文化傳統(tǒng)，從而使我們的民族得以繁榮傳統(tǒng)精華，生生不息。

仁愛、中庸、和諧的理念，在傳統(tǒng)文化教育中占據(jù)重要地位。任何事物要實現(xiàn)和諧之目的，都離不開仁愛和中庸之因素。只有各種事物處于合適協(xié)調(diào)的狀態(tài)，事物才能從總體上實現(xiàn)和諧。孔夫子所倡導(dǎo)的“中庸”哲學(xué)本身就是對和諧的一種理性追求。今天我們所講的“中和”，就是指不同因素或?qū)α⒌膬啥诉m當(dāng)配合，使事物本身合乎法度的準(zhǔn)則，以達到最佳狀態(tài)與和諧的境界?！昂汀本褪歉鞣N成分、因素、各個局部和諧共生在一起，即多元的統(tǒng)一，就是“和合”的狀態(tài)。

仁愛、中庸、和諧是人與人、人與自然生存和發(fā)展的最佳狀態(tài)。只有不同事物的“和合”才能導(dǎo)致新事物的產(chǎn)生，“和合”的根本功能是生物性的?！昂秃稀笔莿討B(tài)的充滿生命力的“生生不息”的運動形式，能孕育出新時代的新事物和新思想。

《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就是說“中”是天地萬物之根本，“和”是天地萬物所共同遵守之道。那么將“中和”推行于全人類和整個自然界，天地萬物，就會務(wù)正其位，一切生靈因此而孕育繁衍。如果將“中和”置于教育的根本目的來看待，應(yīng)將“中和”視為宇宙人生的最高準(zhǔn)則。

在傳統(tǒng)倫理道德觀上，“中和”則強調(diào)“人和”，天時不如地利，地利不如人和，謀事在人，成事在天，天時地利人和是成功事業(yè)的重要因素?？鬃犹貏e主張“和為貴”，特別注重群體的和諧與凝聚力。因為每個人必須生活在群體中，每個人都是家庭、民族、國家甚至是世界的一員，若群體利益受到損害，個人的利益也就難以維系。德莫大于“和”；道莫正于“中”。不偏不倚就是“中”，不乖巧不暴戾就是“和”。“中和”反映了人類的理性精神，教人權(quán)變而時中，和而不流。君子和而不同，小人同而不和。中和不是一味人云亦云，跟著別人后面亦步亦趨，中和有著明確的是非標(biāo)準(zhǔn)與嚴(yán)格的原則要求。孔子教人“依于仁”而求中，“明禮”而制中，“行義”以達中道，人要運用智慧而使思想言行適中合度，尤其要求能審時度勢，善加權(quán)變，與時俱進?？鬃訌膩聿蛔屓撕翢o原則地追求“和”。他把“鄉(xiāng)愿”稱為“德之賊”，是“小人”之舉。他要求做君子要剛強，要和而不流，中立而不倚。既能使自己容納萬物，自容于世，又能在與萬物相處時不至于隨俗同流，既不固守原則而不善應(yīng)變，又不喪失原則而八面玲瓏。

“中和”是貫穿于我國傳統(tǒng)教育中的思想之精華。傳統(tǒng)的“中和”教育理念提倡天下為公，選賢與能，禮刑并用，寬猛相濟等中道精神，謀求社會的穩(wěn)定和諧，實現(xiàn)“大同”社會的政治教育理想。通過修身、育智、審美來追求天人合一、從心所欲不逾矩的人生境界，成就真、善、美集于一身，內(nèi)圣而外王的理想人格。千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。黨的十六屆四中全會通過的《關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》第七部分，就是“堅持最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷提高構(gòu)筑社會主義和諧社會的能力。形成全體人民各盡所能，各得其所而又和諧相處的社會。要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進社會公平與正義，增強全社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結(jié)，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，實現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要因素。因此，要全面貫徹尊重勞動，尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，要增強全社會的創(chuàng)造活力；要完善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾。”要貫徹落實這些精神，高校的從事思想道德教育的人，要樹立修養(yǎng)中庸之德的倫理教育思想，理智時中的智育思想以及中庸和諧的審美思想。追求積極、忠誠、能干、親和的做人目標(biāo)，以夯實穩(wěn)定和諧的社會政治思想基礎(chǔ)。

“中和”的實質(zhì)就是追求普遍的社會和諧，包括自然的和諧，人與自然的和諧，人自身內(nèi)部身心內(nèi)外的和諧，人與人及群體社會的和諧?！爸泻汀崩砟钔ㄟ^長時間地滲透于學(xué)校教育、職業(yè)教育、家庭教育和社會教育，對民族融合，社會穩(wěn)定，國民性格的形成以及民族文化整體中辯證思維的生長，都起到了重要作用，和諧應(yīng)成為學(xué)校教育和民眾生活的普遍價值追求。

二、“中和”教育理念的價值認(rèn)同

我國傳統(tǒng)文化精華的“中和”與西方文化中的“個人本位”及“科教至上”的觀念形成鮮明對比，但目前在西方，我國的“中和”思想正在被逐漸接受并推祟為主流文化之一。英國、美國的學(xué)者對儒家學(xué)說的和諧理念都給以極高的評價。英國學(xué)者A.J．湯因比認(rèn)為，“和諧”是中國文明的精髓，它有助于人類在高度的技術(shù)文明與極端對立的政治營壘所形成的危機中，免于自我毀滅?，F(xiàn)代人已經(jīng)掌握了可以毀滅自己幾次的高技術(shù)手段，同時又處于極端的政治意識形態(tài)的營壘之中，要使世界避免危機，最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧。美國學(xué)者W．T．狄伯瑞認(rèn)為，儒家的“和諧”精神具有廣泛的價值。儒家的長處即是關(guān)注人與人之間的關(guān)系，重視各方面相協(xié)調(diào)的價值準(zhǔn)則。和諧精神可以維持一個有序的環(huán)境，有足夠的穩(wěn)定和安全來促使事業(yè)興旺。這些準(zhǔn)則貫穿于不同階段，不止在經(jīng)濟層面發(fā)揮效益，而且適應(yīng)于不同的政治環(huán)境和社會制度。日本學(xué)者溝口雄三認(rèn)為，應(yīng)將中國人文思想中作為深厚的傳統(tǒng)而積淀下來的仁愛、調(diào)和，大同等道德原理作為人類的文化遺產(chǎn)向全世界展示出來。

旅居海外的華裔學(xué)者對儒家的和諧理念更是推崇備至，美籍華裔學(xué)者成中英明確指出：“中國哲學(xué)的終極目的是人類的和諧，個人的、社會的、世界的和諧”，儒家“和諧”理念是醫(yī)療現(xiàn)代社會弊病的良藥，它能為探索后現(xiàn)代化人類服務(wù)，盡管面臨著現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，儒家學(xué)說仍然提供了永恒的價值觀。另一位美籍華裔學(xué)者杜維明也指出，孟子關(guān)于和諧共處的價值取向正是要為個人與個人、家庭與家庭、社會與社會、國家與國家之間謀求一條共生之道，也正是創(chuàng)造和平共存的生命形態(tài)所不可或缺的中心價值。

新加坡非常重視儒家倫理教育，和諧理念對新加坡奇跡般的興盛產(chǎn)生了不可估量的作用。他們認(rèn)為，和諧是具有普遍意義和價值的，實乃人類心靈所普遍擁有的，它是放之四海而皆準(zhǔn)的人類共同真理。盡管是儒家的重要思想之一，它更是新加坡人不可或缺的重要思想。新加坡作為多元種族社會，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為高度文明國家之一，尤其是物資、精神文明、社會和諧堪稱東南亞國家的典范。它靠什么將各個種族的入團結(jié)起來，凝聚起來?靠的就是儒家的和諧理念，使一個只有300多萬人口的多民族國家，人民相處融洽和諧，團結(jié)凝聚，勞資合作精誠愉快，合理分享建設(shè)成果，在劉外交往中和善不樹敵，為社會的安定，旅游業(yè)的興盛，外資的投入創(chuàng)造了優(yōu)越的環(huán)境，產(chǎn)生了巨大的社會成效，因而在錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系中備受尊重。

三、“中和”理念在高校思想道德教育中的價值體現(xiàn)

1988年1月，全世界75位獲諾貝爾獎的科學(xué)家聚會法國巴黎，發(fā)表了一份破天荒的宣言，向世人昭示：如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須回到2500年前的孔夫子那里去尋找智慧。尋找什么智慧?孔夫子理論的重要內(nèi)容就是仁、義、禮、智、信、中庸、和諧。世界上這么多著名科學(xué)家出于對人類生存的憂患，而發(fā)表這么一份宣言，無疑是對孔老夫子在對人類生存智慧方面所作貢獻的高度評價和極力推崇，也是對中國儒家和諧在當(dāng)代及未來社會的價值的充分肯定。

筆者認(rèn)為，仁愛、中庸、和諧的教育理念在高校的思想道德教育中尤其顯得特別重要。在現(xiàn)代化的進程中，由于市場化等因素的影響，人際間的利益關(guān)系呈現(xiàn)錯綜復(fù)雜的態(tài)勢，導(dǎo)致很多社會問題，嚴(yán)重影響了社會的安定團結(jié)。高校思想道德教育要創(chuàng)造條件促進學(xué)生平等發(fā)展，城市的學(xué)生、農(nóng)村的學(xué)生、較富裕的學(xué)生、較貧困的學(xué)生、學(xué)習(xí)好的學(xué)生、學(xué)習(xí)差的學(xué)生，男學(xué)生、女學(xué)生都應(yīng)在進行文化教育的校園環(huán)境中獲得平等的發(fā)展權(quán)利和平等的競爭機會。學(xué)生在學(xué)校生活不但要學(xué)專業(yè)技術(shù)，更重要是要學(xué)人文科學(xué)精神，學(xué)會與人與自然和諧相處。同學(xué)之間，師生之間，個人與班級之間，班級與班級之間，班級與學(xué)校整體之間都要和諧友好相處，合作共榮，共同發(fā)展。

總之，我國儒家傳統(tǒng)的“中和”理念，也是高校思想道德教育的寶貴的精神財富，值得很好地研究、借鑒。

責(zé)任編輯 宋敬華