摘要：人類的存在是以“雙向理解”的交往做起點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展擴(kuò)大了人類交往的范圍。本文在探討網(wǎng)絡(luò)交往主體間性的基礎(chǔ)上，分析主體間交往的表現(xiàn)，并從自我層面、精神文化層面和制度層面這三個(gè)方面來探討網(wǎng)絡(luò)中的主體間交往應(yīng)遵循的規(guī)范。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)交往；身份認(rèn)同；理解；溝通；規(guī)范

中圖分類號(hào)：C912．1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2006)08—0104-03

信息的交流最初起源于人類在共同勞動(dòng)中的交流需要。文明的傳承是一種縱向的信息交流，即跨越時(shí)間的交流。它使人類得以將所創(chuàng)造的文化用揚(yáng)棄的手段繼承下來，并加以積累。橫向的信息交流就是通信，它是跨越空間的信息交流方式。通信的歷史幾乎和人類的歷史一樣久遠(yuǎn)，而現(xiàn)代通信卻是從莫爾斯電報(bào)和貝爾電話開始的。INTERNET的出現(xiàn)，不僅為人類提供了信息交流在方法、技術(shù)和媒體上的革新，而且為人類提供了新的開放式的交流平臺(tái)，是當(dāng)代社會(huì)中的一個(gè)至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)功能實(shí)體，它包含了一整套新型的技術(shù)、制度乃至價(jià)值觀念，正如美國(guó)未來學(xué)家D．泰普思科(Don Tapscott)所指出的，“今日的網(wǎng)絡(luò)，不僅結(jié)合了科技，更連接了人類、組織及社會(huì)?！本W(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)交往的一種重要形式，世界上數(shù)以億計(jì)的人們通過網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)、傳遞和交換物質(zhì)、能量、信息，一起分享科技的進(jìn)步與文明的繁榮。

一、網(wǎng)絡(luò)交往的一般認(rèn)識(shí)

不同的媒介賦予了人不同的時(shí)間和空間，決定著人與人的交往方式。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的技術(shù)發(fā)明，如輪船、火車、汽車、飛機(jī)、電話等，曾極大地拓展了人類的交往空間，開闊了交往視角，但這些技術(shù)發(fā)明依然耗時(shí)長(zhǎng)且信息不完全，充其量只是縮小了地域的差異，并未真正消滅地理的距離。網(wǎng)絡(luò)則不同，它將物理空間轉(zhuǎn)換為電子空間，能將聲音、文字、圖像等多維信息以近乎光速的速度進(jìn)行傳播，能在短短幾分鐘甚至幾秒之內(nèi)到達(dá)世界的每一角落，是人類首次在真正意義上突破和超越時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了幾千年夢(mèng)寐以求的“天涯若比鄰”的理想境界。

1．網(wǎng)絡(luò)交往的自由度非常高。網(wǎng)絡(luò)中所呈現(xiàn)的“人——網(wǎng)絡(luò)空間——人”的間接互動(dòng)交往模式，可以使人摘掉“隱藏自己的面具”，著力尋找具有共同話題、興趣、活動(dòng)的交往對(duì)象。這樣那些智力相當(dāng)、專業(yè)相近、愛好相通、興趣相似的人更容易建立交往關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)交往電因而呈現(xiàn)出針對(duì)性強(qiáng)、選擇性大、對(duì)象集中、注重心理需求、以趣緣為主的特點(diǎn)。從這一層面上來看網(wǎng)絡(luò)交往是一種真實(shí)的人際交往。

2．交往主體的符號(hào)化。網(wǎng)絡(luò)交往是建立在人的符號(hào)化基礎(chǔ)上并以符號(hào)為媒介的交往行為。與現(xiàn)實(shí)生活中人們的自我認(rèn)知不同的是，互聯(lián)網(wǎng)的行為完全是符號(hào)化了的，交往主體在網(wǎng)絡(luò)交往中進(jìn)行的是符號(hào)的互動(dòng)，符號(hào)可以給人們提供較大的想象空間，交往主體通過對(duì)符號(hào)的解讀編織對(duì)對(duì)方的認(rèn)知。交往主體的符號(hào)化使交往主體在網(wǎng)絡(luò)交往中擺脫了生理和身份的約束，增強(qiáng)了交往的自主性，豐富了交往的形式。

3．網(wǎng)絡(luò)交往的異質(zhì)性。人不同于物的最主要標(biāo)志在于他的存在狀態(tài)是異質(zhì)性的。希望自己與眾不同，不愿意自己受他人牽制，是每個(gè)人都有的心理趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)將同質(zhì)性的“大眾”分化成異質(zhì)性的“個(gè)人”。雖然在“大眾時(shí)代”，“大眾”也借助于某種技術(shù)手段來反抗大眾傳媒的專斷性，但技術(shù)條件的限制使這種反抗的力量相當(dāng)微弱?；ヂ?lián)網(wǎng)的多元、無主、自由的特征，實(shí)際上消解了“大眾”概念，形成真正的“個(gè)體”。在網(wǎng)上，無所謂“黃金時(shí)間”，只有“我的時(shí)間”。你使用的網(wǎng)是大家共享的網(wǎng)，但你的電腦只屬于你；網(wǎng)絡(luò)向你提供的內(nèi)容是你所要求的內(nèi)容，而不是強(qiáng)加于你的內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)的傳播模式是“異步傳輸模式”，在這種媒介中，你可以最大限度地把你的個(gè)性注入其中，你與它的交往是純粹個(gè)人性的，不可復(fù)制的交往；整個(gè)世界像是為我一個(gè)人而存在——“萬物皆備于我”。

二、網(wǎng)絡(luò)主體間交往的層次

交往，其實(shí)就是互為主體的主體之間所進(jìn)行的相互作用、相互對(duì)話、相互溝通和相互理解，這是人的基本存在方式。它清楚地昭示了人根本區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)性。從個(gè)體發(fā)展來看，交往是作為個(gè)體的人生活與學(xué)習(xí)的基本方式。人自出生開始，就一刻也不能離開社會(huì)，不能離開與他人的交往。人在與他人的交往中，發(fā)展自我意識(shí)和主體意識(shí)，認(rèn)識(shí)自己作為一個(gè)主體的能力和責(zé)任。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，人的生活與學(xué)習(xí)仍然離不開入的交往。原始社會(huì)中人們通過與家庭成員、氏族成員、長(zhǎng)輩、巫師等人的交往生活、學(xué)習(xí)。在全球化信息時(shí)代，國(guó)際間的交往活動(dòng)(對(duì)話、合作、交流)已經(jīng)成為當(dāng)代人存在和發(fā)展的普通方式。由此可見，人類的存在并非以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人做基礎(chǔ)，而是以“雙向理解”的交往做起點(diǎn)。從人存在的基本層次看，這意味著交往是人性的一種本質(zhì)，或者是說人際間的相互理解是人存在的基礎(chǔ)要求。這種雙向理解正是在沒有內(nèi)在和外在壓力與制約的理想交往情境中所達(dá)成，由此所形成的，也正是所謂的“主體間性”。主體間性的主要內(nèi)容是研究或規(guī)范一個(gè)主體怎樣與完整的作為主體運(yùn)作的另一個(gè)主體互相作用的。

網(wǎng)絡(luò)從一開始就是一個(gè)主體間際的文化世界。它之所以是主體間際的，是因?yàn)槲覀冏鳛槠渌酥械囊蝗喝松钤谄渲校ㄟ^共同影響和交流與他們聯(lián)結(jié)在一起，理解他們并且被他們所理解；它之所以是一個(gè)文化世界，是因?yàn)閷?duì)于我們來說，網(wǎng)絡(luò)從一開始就是一種意義結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展導(dǎo)致了一種新的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的產(chǎn)生，具有共同興趣的人通過網(wǎng)絡(luò)相互聯(lián)結(jié)，進(jìn)行互動(dòng)，并呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)的亞文化群體。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，主體通過相互理解和應(yīng)答，一種溝通性的共同環(huán)境就建立起來了，在這種環(huán)境中，主體通過他們的各種心理活動(dòng)互相激發(fā)。以下從身份認(rèn)同、理解、溝通這三個(gè)層面來探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的主體間交往。

1．身份認(rèn)同。所謂身份認(rèn)同，簡(jiǎn)單地講就是每個(gè)人對(duì)其自身的身份和角色的理解與把握，身份認(rèn)同是個(gè)體進(jìn)行活動(dòng)的基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)空間中也是如此。在網(wǎng)際交往中，準(zhǔn)確地認(rèn)定他人的身份和穩(wěn)定地表明自己的身份依然是相互理解的基礎(chǔ)。一般來講，人們之所以愿意相互交往是由于他們能夠取得信息、獲得他人的物質(zhì)與情感支持、與他人形成伙伴關(guān)系以及獲得群體歸屬感。

網(wǎng)絡(luò)交往的空間是一個(gè)我與我的網(wǎng)友共享的世界，不是我個(gè)人的世界，也是一個(gè)由其他他人經(jīng)驗(yàn)和解釋的空間，我在我的存在的任何時(shí)刻都發(fā)現(xiàn)自己處于這個(gè)世界之中所依據(jù)的獨(dú)特的生平情境，只在非常小的程度上是由我自己創(chuàng)造的。這意味著，網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)于其他他人而言，也是以他們實(shí)際的此在和現(xiàn)在為中心，通過同樣的空間和時(shí)間的維度和方向組合起來的世界。由于網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性和匿名性，身份認(rèn)同問題變得更加復(fù)雜。在物理空間中，身體的相對(duì)穩(wěn)定性使每個(gè)人的身份是單一確定的，但在網(wǎng)絡(luò)空間中，所有的感知都要通過信息方式傳達(dá)，信息可真可假，身份成為信息虛擬的產(chǎn)物，而不再是單一確定的。只要有足夠的時(shí)間和精力，每個(gè)人都可以制造出多重身份，但這種身份虛擬又不會(huì)是無限度的，一方面，身份的制造者要有豐富的想象力、構(gòu)造力、知識(shí)和閱歷，使其虛擬身份為他人認(rèn)可；另一方面，虛擬身份者能夠適應(yīng)擁有多重身份的生活，對(duì)自我形成某種具有相對(duì)一致性的認(rèn)同。

2．理解。理解是交往的“生態(tài)條件”，只有相互理解，才能相互溝通，相互傾聽，相互信任，相互合作，沒有理解，人的交往就會(huì)萎縮。理解的實(shí)質(zhì)乃是通過對(duì)話超越自己的個(gè)體有限視界，使彼此走向?qū)Ψ降膬?nèi)心世界，從而使對(duì)話雙方達(dá)到一種新的、更高層次的境界。在此新境界中，意義被拓展、豐富，理解主體也得以提升，因?yàn)槔斫庹侨说拇嬖跔顟B(tài)。至此，理解中主體性才真正獲得了合法性的地位。

作為主體間際的文化世界——網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于我們所有人來說是一個(gè)共同的世界，共在的主體通過符號(hào)中介實(shí)現(xiàn)主體之間的相互作用，其目的是達(dá)成相互理解，理解的實(shí)現(xiàn)并不強(qiáng)求意見一致，而是意識(shí)的兩極的交互作用，同時(shí)又保持雙方的差異，從而獲得各自的精神增長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)交往是雙向的、互動(dòng)的，在相互碰撞的回應(yīng)中，來自對(duì)方的信息不斷為自己所吸收，對(duì)各自的認(rèn)識(shí)偏差，不斷地加以克服矯正，新的思想、新的視點(diǎn)不斷產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)交往的相互影響、相互作用是以尊重主體價(jià)值為前提的生命存在及其活動(dòng)，體現(xiàn)了“主體間性”的存在，這種“主體間性”的實(shí)質(zhì)是沒有內(nèi)外壓力與制約的相互理解與溝通。

3．溝通。溝通是指通過構(gòu)筑彼此相通的渠道，來實(shí)現(xiàn)相互認(rèn)同、相互諒解、相互接納的目的之過程。要使網(wǎng)絡(luò)溝通富有建設(shè)性、成效性，必須遵循平等、寬容及相互尊重的對(duì)話原則，因?yàn)橹挥衅降鹊貙?duì)話，才能使對(duì)話富有誠(chéng)意、富有成效；只有相互寬容，才能相互諒解、相互謙讓、求同存異，最終實(shí)現(xiàn)相互認(rèn)同、相互接納、共生共存的目的；只有在對(duì)話中相互尊重，才能在對(duì)話中和平共處、相互融洽、相互關(guān)注、相互理解。正如哈貝馬斯指出的：“不同的文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)和生活形式的基本價(jià)值的局限，作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，并在一種和諧友好的氣氛中消除誤解，擯棄成見，以便共同探討對(duì)于人類和世界的未來有關(guān)的重大問題，尋找解決問題的途徑。”

網(wǎng)絡(luò)交往是一種注重內(nèi)涵的交往方式，它提升了人際交往的層次，即關(guān)注的是交往的內(nèi)容，而不是其表面形式，如果網(wǎng)絡(luò)交往中得不到高尚文化理念的支撐及不同形態(tài)文化平等交流、碰撞而產(chǎn)生的新的思想文化滋潤(rùn)，真正的個(gè)體則難以獲得對(duì)生命意義和價(jià)值世界的了解與領(lǐng)悟。以往的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)(icq、bbs等)多數(shù)都是匿名身份的交往，在這種條件下，即使雙方不在乎真實(shí)身份的暴露，也很難獲得網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)象的全面背景信息，很多交流都是停留在初步的交往階段，以至于雙方交談的話題如果不借助其他手段就很難深入，持續(xù)進(jìn)行。同為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的blog，由于長(zhǎng)時(shí)間記錄了書寫者的所思所想、所作所為，交往雙方都可以根據(jù)對(duì)方真實(shí)身份的個(gè)人blog了解其背景和興趣，這樣有助于雙方交流主題的迅速展開和深入，而且雙方持續(xù)性地關(guān)注對(duì)方的個(gè)人blog變動(dòng)，也就能夠不斷地激發(fā)雙方新的興趣點(diǎn)，有助于保持雙方穩(wěn)定持久的交往。

在網(wǎng)絡(luò)交往中，身份認(rèn)同、理解、溝通是辯證的統(tǒng)一。身份認(rèn)同是理解的前提，理解是身份認(rèn)同的深化，身份認(rèn)同與理解導(dǎo)向溝通，而溝通則進(jìn)一步強(qiáng)化身份認(rèn)同與理解的機(jī)能。這三者相互作用、相互依賴、相互影響，共同構(gòu)成了一條完整的網(wǎng)絡(luò)對(duì)話的有效機(jī)制鏈。

三、網(wǎng)絡(luò)主體間交往應(yīng)遵循的規(guī)范

網(wǎng)際交往是現(xiàn)實(shí)交往的延伸，大大突破了現(xiàn)實(shí)生活中人的社會(huì)階層、地位、職業(yè)、性別等差異，意味著交往主體間的真正平等。網(wǎng)絡(luò)交往和現(xiàn)實(shí)交往有著截然不同的特性：網(wǎng)絡(luò)交往是對(duì)現(xiàn)實(shí)交往的虛擬化，即創(chuàng)造一種全新的虛擬交流情境讓主體去感受，人可以進(jìn)行無限自由的交往，并且不受限制而且具有合法性；而在現(xiàn)實(shí)生活世界中，人則必須遵守習(xí)俗性或公共性法則，總會(huì)受到約束。這兩者之間構(gòu)成了一種矛盾，在錯(cuò)綜復(fù)雜、超時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)交往中，對(duì)交往主體來說，在現(xiàn)實(shí)中的是非感、正義感、責(zé)任感、義務(wù)感、榮辱感、尊嚴(yán)感等被拋入了一個(gè)無邊無際的虛空地帶，由于網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的虛擬性、不確定性、多維性、使得主體的道德認(rèn)知、道德意識(shí)失卻了穩(wěn)定的地基；另一方面多元文化、價(jià)值觀念的充斥使得主體的價(jià)值選擇趨向盲點(diǎn)，這些都使得網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系，缺乏基于道德、價(jià)值共識(shí)所具有的在情感、責(zé)任、信念和理想等心理機(jī)制上的內(nèi)在張力。因此，一方面是網(wǎng)際關(guān)系內(nèi)在張力的貧乏，另一方面是網(wǎng)際關(guān)系外在維系的空缺。為此，筆者認(rèn)為可以從三個(gè)角度來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交往：一是增強(qiáng)主體的自律，形成理性、良知的網(wǎng)絡(luò)精神家園；二是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理文化，培植網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人文精神；三是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)交往的制度約束，以維護(hù)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

1．自我(自律)層面的約束。由于網(wǎng)絡(luò)交往之“我”只受內(nèi)心道德和自身修養(yǎng)的制約，而且網(wǎng)絡(luò)不存在資源稀缺，很少受到客觀的約束，使自我放縱成為可能，故網(wǎng)絡(luò)交往中，個(gè)人的自律顯得尤為重要。每個(gè)網(wǎng)民必須客觀地認(rèn)識(shí)和理解網(wǎng)絡(luò)功能以及網(wǎng)上參與的心態(tài)，同時(shí)清醒地反思自我，而不是“唯我獨(dú)尊”，在網(wǎng)上一味地“跟著感覺走”，完全不顧及他者或肆意放縱自我。這不僅不利于良好關(guān)系的建立，而且還可能“迷失”自我，給人格發(fā)展帶來?yè)p害。

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，由于個(gè)人具有充分的自由，缺少約束，要達(dá)成一致同意，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。這就要求每個(gè)網(wǎng)絡(luò)人都遵循自覺性，遵守一般道義原則，才能夠達(dá)到自己的目的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更需要具有理性自律和人文關(guān)懷雙重人格魅力的人，網(wǎng)絡(luò)主體只有充分認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，才能充分考慮人與社會(huì)的良性互動(dòng)，科學(xué)地利用互聯(lián)網(wǎng)，收攏個(gè)人放縱的意志欲求，以理性取代任性，以道德化的網(wǎng)絡(luò)正常運(yùn)作取代肆意踐踏網(wǎng)絡(luò)資源的行為，這些都需要網(wǎng)絡(luò)主體至善的自我約束和控制意志，從而使得網(wǎng)絡(luò)交往更加具有一種文化親和力，形成理性、良知的網(wǎng)絡(luò)精神家園。

2．精神文化(道德)層面的約束。哈貝馬斯的交往倫理學(xué)提出人的行為不可能沒有規(guī)范。交往活動(dòng)中的交往是主體間的交往，主體間的交往要順利進(jìn)行，一是具有相互理解的必要，二是相互尊重的必要。因此，相互理解與相互尊重就成了哈貝馬斯的交往倫理學(xué)的兩個(gè)最基礎(chǔ)的范疇。或者說，如果沒有主體間的相互理解和相互尊重，也就沒有正常交往的可能，也就沒有最基本的社會(huì)團(tuán)結(jié)。這一觀點(diǎn)同樣適用于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的主體間交往。盡管網(wǎng)絡(luò)社群是一個(gè)十分松散的“聯(lián)合體”，但在網(wǎng)絡(luò)社群的實(shí)踐情境中，人們內(nèi)在的倫理精神仍可能生發(fā)出尋求倫理規(guī)則的需求，這使得網(wǎng)絡(luò)社群可能建構(gòu)起某種自治的倫理架構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)交往中產(chǎn)生的情感、責(zé)任、信念等問題是很難僅僅通過立法和制度來進(jìn)行規(guī)范的，與現(xiàn)實(shí)生活相比較，這類問題又具有一些不同的特征，已有的倫理觀念并不能對(duì)其進(jìn)行有效的規(guī)約?？紤]到網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實(shí)生活之間具有互動(dòng)性，這就需要我們通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系進(jìn)行理性的反思，形成適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)世界的、新的倫理觀念。這是一個(gè)艱巨的任務(wù)，需要進(jìn)行長(zhǎng)期的探索。

按照哈貝馬斯的理解，我們必須要回到“交互主體”這個(gè)概念上面。一方面，交互主體這個(gè)概念既保留了笛卡爾以來的主體中心哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人的價(jià)值、尊嚴(yán)，保留了現(xiàn)代性的最積極、豐富的成果；另一方面，這個(gè)“主體”不是沒有制約的。在相互關(guān)系中，必須把我們的視野從“我”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀儭?。個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)是在交互主體的關(guān)系當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。

只有靠我們這種交互主體之間的相互承認(rèn)、相互尊重來解決。道德才能使我們安全地生活在這個(gè)世界上；而不是靠法律。法律是制裁，它是靠使人畏懼才使人安全，而道德給我們尊嚴(yán)。因此，道德既護(hù)衛(wèi)著我們的存在，又給了我們尊嚴(yán)。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)普遍主體的社會(huì)。而作為普遍主體的社會(huì)，就必須達(dá)到一個(gè)相互尊重、相互承認(rèn)的境地。這個(gè)境地本身是一個(gè)很高的追求，但又是一個(gè)最低的限度。在這里，我們沒有把它看作是一個(gè)可望不可及的東西。我們說，這個(gè)最低限度的東西就在于這個(gè)“相互承認(rèn)、相互尊重”。如果做不到這一點(diǎn)，其它一切的道德就都沒有了。

只有到了現(xiàn)代社會(huì)，才有了獨(dú)立的個(gè)人，也就是像麥金泰爾等人所理解的那種擺脫了一切人身依附關(guān)系的“自我”；當(dāng)這種自我當(dāng)他普遍出現(xiàn)的時(shí)候，才意味著現(xiàn)代社會(huì)的全面性的發(fā)展。而這個(gè)普遍、獨(dú)立的“自我”的出現(xiàn)，也就意味著普遍主體社會(huì)的到來。在這樣的社會(huì)里，我們才能談?wù)撈毡橹黧w的普遍尊重；或者說，才能談普遍主體的普遍承認(rèn)。而這在傳統(tǒng)社會(huì)是不可能做到的。恰恰是這個(gè)才是現(xiàn)代社會(huì)的特征。

3．制度層面的約束。道德原則和輿論能夠在道義上約束和規(guī)范人的舉止，卻不能懲罰超越道德界限的不法行為，要真正遏制網(wǎng)絡(luò)道德失范和網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象，必須依靠強(qiáng)有力的法律法規(guī)，健全網(wǎng)絡(luò)管理法規(guī)和規(guī)范。在交往行為中，每個(gè)被賦予權(quán)力的交往者在參加交往時(shí)都認(rèn)識(shí)到，重建共同的普遍的交往規(guī)范是交往的必要前提。在網(wǎng)絡(luò)交往行為中，也同樣需要一定的規(guī)范來約束人們的行為。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的建設(shè)會(huì)逐步健全，網(wǎng)絡(luò)交往的弱范性遲早會(huì)得到更正。例如在美國(guó)，雖然網(wǎng)絡(luò)色情無法禁止，但其明文規(guī)定，不準(zhǔn)對(duì)青少年發(fā)布色情信息，否則重罰。網(wǎng)絡(luò)交往必將形成一個(gè)與之相適應(yīng)的規(guī)范體系。

責(zé)任編輯 肖 利