[摘 要]理論經(jīng)濟(jì)學(xué)走向科學(xué)化的歷程至少有三重意蘊(yùn)：數(shù)學(xué)化、符號化和心理學(xué)化，它直接導(dǎo)致對勞動(dòng)時(shí)間的遮蔽和經(jīng)濟(jì)學(xué)的非人化。大眾法定閑暇時(shí)間的增加和居民休閑生活的繁榮，放大了人性的復(fù)雜性，澄明了生活方式對于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，彰顯財(cái)富之根——自由時(shí)間，從長遠(yuǎn)來看，遲早將孕育理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場徹底革命，即由勞動(dòng)時(shí)間根基轉(zhuǎn)向自由時(shí)間根基。

[關(guān)鍵詞]休閑經(jīng)濟(jì)；非理性；生活方式；勞動(dòng)時(shí)間；自由時(shí)間

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002—5006(2006)10—0020—06

1 經(jīng)濟(jì)學(xué)何謂?

1．1 經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)富之根

重商主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是國家間貿(mào)易之學(xué)，多出口，少進(jìn)口，是國家財(cái)富的源泉。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是生產(chǎn)之學(xué)，只有生產(chǎn)，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才創(chuàng)造財(cái)富。亞當(dāng)·斯密綜合前人觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)富之學(xué)，是如何致富之學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對財(cái)富的關(guān)注雖各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)時(shí)間對于價(jià)值形成的意義。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到馬歇爾。他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中慨嘆：“我們必須考慮的第一個(gè)困難是由于時(shí)間因素而引起的，時(shí)間因素是經(jīng)濟(jì)學(xué)上許多最大的困難的根源”。正因?yàn)槿绱?，他在供求均衡的一般原理分析中，始終對時(shí)間因素給予了特別的重視。然而，19世紀(jì)后期，由于邊際效用原理的引進(jìn)，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了心理分析轉(zhuǎn)向，時(shí)間要素在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中開始邊緣化。凱恩斯革命引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)走出微觀研究的狹小范圍，開始關(guān)注宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問題，以應(yīng)對市場失靈和反危機(jī)，其關(guān)注焦點(diǎn)由個(gè)人勞動(dòng)轉(zhuǎn)向政府調(diào)控，時(shí)間要素淡出其研究的視野。20世紀(jì)六七十年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)又經(jīng)歷了一場博弈論革命，它從信息不對稱和不完全信息的預(yù)設(shè)前提出發(fā)，研究人們在市場博弈中的行為選擇規(guī)律。在博弈論視域內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)被置于抽象數(shù)學(xué)化的邏輯推演境界，成為信息和對策之學(xué)?？傊?，經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷科學(xué)化(即數(shù)學(xué)化、符號化和心理學(xué)化)的歷程，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)分析逐漸疏離和遮蔽真正財(cái)富之根的歷程。

1．2 新經(jīng)濟(jì)與財(cái)富觀念變革

20世紀(jì)末以來，隨著知識一信息社會(huì)漸露端倪，新經(jīng)濟(jì)日益興起，人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解也進(jìn)一步拓寬。有人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)是知識經(jīng)濟(jì)，新經(jīng)濟(jì)學(xué)是知識經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究知識的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用的學(xué)問，它是繼采集漁獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段。也有人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，新經(jīng)濟(jì)學(xué)就是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是繼產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段。還有人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)是注意力經(jīng)濟(jì)，新經(jīng)濟(jì)學(xué)就是眼球經(jīng)濟(jì)學(xué)。更有人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)是“娛樂掛帥”的經(jīng)濟(jì)，新經(jīng)濟(jì)學(xué)就是娛樂經(jīng)濟(jì)學(xué)。如此等等。隨著理論界對于新經(jīng)濟(jì)理解的變化，財(cái)富的形式以及人們對于財(cái)富的觀念均開始發(fā)生革命性變化。

1．3 經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)

那么，到底什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)?或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象到底是什么呢?我個(gè)人更傾向于馬歇爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門人學(xué)，是人類生存狀態(tài)及其保障條件創(chuàng)造之學(xué)。具體來講，它是研究在一種特定社會(huì)情境下，人類生存狀態(tài)及其交往規(guī)則的學(xué)問。這種交往既包括人與自然界之間的物質(zhì)變換，也包括人與人、人與各類共同體之間的物質(zhì)和精神交流。

人是一切社會(huì)問題學(xué)科的總主體根源，人性的復(fù)雜性和人類行為選擇的主觀多樣性構(gòu)成所有社會(huì)問題學(xué)科的總背景。經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外?？偠灾?，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究人們在日常生活中創(chuàng)造、選擇和享受自身生存條件的科學(xué)。它的發(fā)展與人們的生存狀態(tài)息息相關(guān)。人們的生產(chǎn)方式和生活方式構(gòu)成其生存狀態(tài)的基本圖景，它內(nèi)在地決定社會(huì)的需求方式和需求結(jié)構(gòu)。此外，科技進(jìn)步也是一個(gè)富有巨大影響力的要素，它不僅為更好地滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要提供可靠的技術(shù)手段，還不斷拓展人們需要的新領(lǐng)域和新空間。可見，以人們社會(huì)交往為核心的生產(chǎn)方式和生活方式變革以及作為這種變革重要?jiǎng)恿χ坏目萍歼M(jìn)步，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的根本力量，無論其中的哪一方面發(fā)生改變，都將影響社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)，拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，放大經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜性，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須考察的內(nèi)容。

2 休閑經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的人性假設(shè)

既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜性根源于人性的復(fù)雜性，以及在此基礎(chǔ)上的主體選擇的不確定性，那么，如此復(fù)雜的主體選擇活動(dòng)，定性和定量研究何以可能?

2．1 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)立論的假設(shè)前提

為了便于對經(jīng)濟(jì)主體復(fù)雜的選擇活動(dòng)開展研究，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)確立了三大假設(shè)前提，分別是理性人假設(shè)、資源稀缺性假設(shè)和完全信息假設(shè)。

(1)理性人假設(shè) 這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)前提。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，它源于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。該假設(shè)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)人是自利的，他們會(huì)合理利用自己所收集到的信息來估計(jì)自己在機(jī)會(huì)集合中不同選擇的各種可能性結(jié)果，以實(shí)現(xiàn)其期望效用的最大化。亞當(dāng)·斯密較早明確地把自私自利的經(jīng)濟(jì)人確定為經(jīng)濟(jì)分析的出發(fā)點(diǎn)。據(jù)此，他出色地描繪了通過市場配置資源的機(jī)制。在后來經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和演進(jìn)實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)逐漸演化為理性人假設(shè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主體總是追求其目標(biāo)值或效用函數(shù)的最大化，至于這種目標(biāo)是利己還是利他則不做具體的界定。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功在于它的有理性的自私人假設(shè)恰好描繪了日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中大多數(shù)人的實(shí)際情況，即其對滿足和快樂的追求具體表現(xiàn)為利己動(dòng)機(jī)。

(2)資源稀缺性假設(shè) 資源稀缺性假設(shè)是理性人假設(shè)的直接外在前提。如果資源取之不盡，用之不竭，人類理性也就失去了意義，事實(shí)是，人類生存所必需的資源是一個(gè)既定量，且很多是不可再生資源，無法循環(huán)利用，必然越用越少。同時(shí)，世界人口在急劇增長，已經(jīng)突破60億關(guān)口，對資源的需求不斷增加。加之很多發(fā)達(dá)國家追求奢侈豪華生活，本已十分緊張的生存資源就顯得更加拮據(jù)。如果再將生活時(shí)間資源考慮在內(nèi)，即使是當(dāng)今世界富豪們，也都無法逃脫資源稀缺性的束縛。

(3)完全信息假設(shè) 這是理性人假設(shè)的默認(rèn)隱含前提。在現(xiàn)實(shí)生活中，再理性的人也只有在把握完全信息的情況下才能做出真正符合理性的抉擇。沒有完全信息，也就談不上真正理性的選擇。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，市場可以實(shí)現(xiàn)完全經(jīng)濟(jì)信息最有效傳遞。

2．2 有限理性熱潮

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)假設(shè)前提，有兩個(gè)在國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界經(jīng)常遭到質(zhì)疑，即理性人假設(shè)和完全信息假設(shè)?，F(xiàn)在，隨著信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和完善，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)吸收了不完全信息這一昔日始終回避的事實(shí)。以沃德(Wald)為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家將不完全信息引入傳統(tǒng)的最優(yōu)決策模型和全部均衡及博弈論模型，使得主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的最優(yōu)決策和全部均衡模型可以用來揭示不完全信息對經(jīng)濟(jì)行為及其交互作用的影響。然而，理性人假設(shè)的處境卻日益尷尬，它面臨“有限理性”學(xué)說的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！坝邢蘩硇浴备拍钭钤缬芍Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西蒙(Simmon)教授提出，但他的有限理性概念并沒有抓住問題的實(shí)質(zhì)山。八十年代以來，伴隨最新數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同方向開始觸及有限理性概念的實(shí)質(zhì)。

(1)個(gè)人理性與社會(huì)理性的差異 博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就用“囚徒困境”的模型證明，個(gè)人完全理性決策的交互作用可能導(dǎo)致全社會(huì)無理性的后果，而尼爾曼(Neyman)和羅賓斯坦(Rubinstein)發(fā)展了有限固定規(guī)則機(jī)制模型。在這類模型中，博弈局中人沒有什么最優(yōu)決策的理性，只是按固定規(guī)則決策，而社會(huì)理性卻有可能在個(gè)人有限理性的基礎(chǔ)上出現(xiàn)?？梢姡瑐€(gè)人理性和社會(huì)理性是兩個(gè)不同的概念，所有個(gè)人的個(gè)人理性可能產(chǎn)生社會(huì)無理性的后果，而缺乏個(gè)人理性的決策的交互作用之演化有可能產(chǎn)生從全社會(huì)而言看似理性的后果。

(2)游戲規(guī)則理性和個(gè)人行為理性的區(qū)分 一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將游戲規(guī)則理性與個(gè)人行為理性相區(qū)別，他們認(rèn)為規(guī)則理性是一種有限理性，他們用社會(huì)實(shí)驗(yàn)證實(shí)人們追求規(guī)則理性的行為看似個(gè)人行為的非理性，而規(guī)則理性往往不能由個(gè)人行為的理性產(chǎn)生。

(3)華人(裔)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對有限理性研究作出了重要貢獻(xiàn) 黃有光、楊小凱將他們描述有限理性的模型稱為瓦爾拉斯序貫均衡模型(Walrasiansequential equlibrium)。姚順田用不動(dòng)點(diǎn)定理證明了序貫均衡存在的條件。最近，浙江工商大學(xué)何大安教授提出了“有限理性存在著一個(gè)實(shí)現(xiàn)程度”這一命題，并建立了描繪有限理性實(shí)現(xiàn)程度的理論模型。

2．3 休閑生活放大人的非理性特質(zhì)

人性之復(fù)雜，自古就是困擾先賢哲人的一大難題。千百年來，爭訟不休，始終難于歸為一尊。這個(gè)過程透露出來的基本事實(shí)是，人類對于自身復(fù)雜性的認(rèn)識在不斷深化，人性復(fù)雜性的秘密正在一步步被揭開。理性人假設(shè)只是部分反映了人性的本真狀態(tài)，人的非理性特質(zhì)也是不可忽視的重要方面。這為休閑生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的彰顯奠定了重要的理論分析基礎(chǔ)。休閑生活是一種非理性特質(zhì)很強(qiáng)的生活，它置身于社會(huì)行政控制域外，是主要由個(gè)人自主決策和選擇的生活領(lǐng)域。休閑生活是人們經(jīng)歷持續(xù)單調(diào)工作壓力后，放縱自我的生活，是人的非理性內(nèi)存宣泄和釋放的廣闊天地。只要不觸及法律，其行為選擇就不受行政干預(yù)。因此，休閑生活的繁榮，以及休閑生活對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展影響的擴(kuò)大，勢必強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)生活的非理性內(nèi)在特質(zhì)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)。

3 休閑經(jīng)濟(jì)澄明傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的生活方式盲區(qū)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)和勞動(dòng)為核心，主要研究社會(huì)生產(chǎn)方式，較少關(guān)心居民生活方式。20世紀(jì)初以來，隨著自動(dòng)化生產(chǎn)線的日益普及和科學(xué)管理的迅猛發(fā)展，造就了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生了絕對意義上的生產(chǎn)過剩問題。在發(fā)達(dá)國家，消費(fèi)率先成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。居民生活方式的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義突現(xiàn)。

3．1 經(jīng)濟(jì)學(xué)與消費(fèi)生活方式

1929－1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始思考從宏觀上調(diào)控市場，防范危機(jī)，促進(jìn)消費(fèi)，繁榮經(jīng)濟(jì)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)達(dá)國家政府和企業(yè)想盡一切辦法擴(kuò)大市場，刺激需求，于是，高工資和高福利逐漸成為西方國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的普遍模式，分期付款消費(fèi)方式不斷繁榮，各種媒體廣告掀起了對奢侈消費(fèi)的大力鼓噪與宣傳?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的突飛猛進(jìn)發(fā)展，文化工業(yè)的崛起和加盟，世界范圍內(nèi)涌起了大眾文化的滾滾狂潮。人們的消費(fèi)方式第一次與社會(huì)生產(chǎn)如此緊密聯(lián)系起來，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性驅(qū)動(dòng)力。其重要后果是使發(fā)達(dá)國家的意識形態(tài)開始商業(yè)化，娛樂、影視、流行音樂、社會(huì)時(shí)尚和鋪天蓋地的廣告等均成為社會(huì)主流意識形態(tài)的載體和表達(dá)；品牌和明星等既是價(jià)值連城的商品，也是融入億萬人靈魂的追求與夢想。消費(fèi)生活開始符號化和虛擬化。人們很難想象，離開這近乎瘋狂的消費(fèi)浪潮，西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和物質(zhì)繁榮的命運(yùn)將是如何?很快，“豐裕社會(huì)”或“消費(fèi)社會(huì)”批判成為西方思想界的重要話題，與羅馬俱樂部的警告遙相呼應(yīng)。但是，批判歸批判，“消費(fèi)社會(huì)”發(fā)展勢頭有增無減；而且，這種批判主要是學(xué)者的立場，西方國家官方輿論始終在縱容和鼓勵(lì)消費(fèi)主義生活方式。

伴隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，西方國家的大眾文化和生活方式也在全球化。好萊塢的大片充斥亞、非、拉各地的大小影院和音像制品商店，百老匯和紅磨房的狂歌勁舞不斷被第三世界各角落的娛樂場所克隆或復(fù)制，西方的時(shí)尚正在引領(lǐng)并不富裕的發(fā)展中國家眾多追隨者樂此不疲。約翰·奈斯比特對此有一個(gè)形象而生動(dòng)的描述：“喝卡普蒂諾或佩里埃牌礦泉水，家中擺設(shè)是伊基牌家具，吃的是生魚片，身穿貝內(nèi)頓高級運(yùn)動(dòng)服，聽的是英美的搖滾樂，開著南朝鮮的現(xiàn)代牌汽車去麥克唐納快餐店”。對時(shí)尚生活的瘋狂復(fù)制與不懈追逐正在成為發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)崛起和國家富強(qiáng)的強(qiáng)大動(dòng)力?？梢哉f，當(dāng)下世界發(fā)展模式已離不開時(shí)尚消費(fèi)——從時(shí)尚的制造，到對時(shí)尚的追逐。時(shí)尚正在走出富國和富人壟斷的狀態(tài)，步入窮國和窮人家，開始大眾化和全球化旅程。

3．2 經(jīng)濟(jì)學(xué)與休閑生活方式

與消費(fèi)生活方式繁榮相聯(lián)系的就是休閑生活方式的時(shí)尚化。

早在19世紀(jì)中期，縮短工時(shí)就成為西方社會(huì)勞動(dòng)階級爭取的重要目標(biāo)，并逐步取得許多階段性成果，到20世紀(jì)初，世界范圍內(nèi)逐漸普及8小時(shí)工作日，48小時(shí)工作周，后來，隨著規(guī)模經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家的工時(shí)進(jìn)一步縮短：1960年，美國工人每周工作時(shí)間只有37．5小時(shí)?，F(xiàn)在，靈活工時(shí)制(flexible working)越來越受到更多人的青睞。人們可以根據(jù)自己的偏好和需要，選擇每天工作的時(shí)間段和工作時(shí)間的長短，既可以在上午9點(diǎn)上班，也可以在午后3點(diǎn)或晚上7點(diǎn)開始工作，既可以選擇每天工作8小時(shí)，也可以選擇工作6小時(shí)或3小時(shí)，

同時(shí)，社會(huì)福利化和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)化的發(fā)展，與日益興起的信息化浪潮不期而遇，兩廂耦合，迅速生成工作遠(yuǎn)程化(teleworking or remote working)和虛擬化(virtual working)。所謂遠(yuǎn)程工作，就是通過互聯(lián)網(wǎng)和個(gè)人多媒體電腦，實(shí)現(xiàn)異地生產(chǎn)經(jīng)營管理和日常事務(wù)辦公。它使人們足不出戶就可以完成昔日坐在辦公室才能完成的工作。還有許多昔日必須以實(shí)物為材料的生產(chǎn)、加工、設(shè)計(jì)、培訓(xùn)和管理等，也可以在個(gè)人多媒體電腦上虛擬操作，成本大大降低，過程越來越輕松愉快。于是，在西方國家出現(xiàn)了一種新的工作方式——在家辦公(或稱在家上班)。人類在經(jīng)歷了數(shù)百年工廠化集中勞作和辦公室集中辦公之后，又開始重新回歸家庭。目前，在歐美國家已有數(shù)千萬人實(shí)現(xiàn)在家上班或部分在家上班。

所有這些變化，不僅擴(kuò)大了勞動(dòng)者的閑暇時(shí)空，而且改變著傳統(tǒng)勞動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，使勞動(dòng)本身越來越趨向休閑化，勞動(dòng)與休閑的邊界日益模糊不清。以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心對象的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)潛伏著深刻危機(jī)，并醞釀革命性變革。

3．3 經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識一信息生活方式

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無視知識生活的重要性，認(rèn)為知識生活是一種非生產(chǎn)性生活，是一種單純的消費(fèi)生活，于社會(huì)生產(chǎn)有百害而無一利。直到英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根提出“知識就是力量”的著名論斷后，知識對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的意義和價(jià)值才開始受到理性的關(guān)注。但在此后很長時(shí)期里，它依然沒有被納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野。馬克思較早打破了這一局面，深入研究了以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為核心的生產(chǎn)力發(fā)展對資本主義產(chǎn)生和人類歷史發(fā)展的重要意義。20世紀(jì)中期，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出創(chuàng)新理論以來，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界開始關(guān)注知識創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)意義。

如今隨著知識經(jīng)濟(jì)的初現(xiàn)端倪，知識已經(jīng)越來越成為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)生變量，成為影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵要素，它與人才一起成為國際競爭的焦點(diǎn)領(lǐng)域。在發(fā)達(dá)國家，智力勞動(dòng)和精神生產(chǎn)在社會(huì)生活中的作用越來越大，知識一信息產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，在國民生產(chǎn)總值中所占有的比例與日俱增。人們常稱我們今天的世界處于知識一信息爆炸的時(shí)代，這并不夸張，特別是日益膨脹的創(chuàng)新知識體系借助四通八達(dá)的寬帶網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的零距離即時(shí)化傳播，放大了知識和信息對于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大影響力，于是，誕生了“注意力經(jīng)濟(jì)”之說，認(rèn)為：在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息非但不是稀缺資源，相反是過剩的。相對于過剩的信息，只有人們的注意力才是稀缺的資源。今天，最重要的資源既不是傳統(tǒng)意義上的貨幣資本，也不是原材料和能源等實(shí)物資源，更不是信息本身，而是人們的注意力。整個(gè)世界正在展開爭奪眼球的戰(zhàn)役，誰能吸引更多的注意力誰就能成為世界的主宰。

可見，休閑社會(huì)也是一種消費(fèi)社會(huì)，且是一種消費(fèi)與生產(chǎn)合一的社會(huì)。休閑消費(fèi)就是休閑生產(chǎn)，是體力、精力和智力更新后的新社會(huì)主體的生產(chǎn)過程，也是創(chuàng)新性理論和技術(shù)生成的廣闊天地。但它又與戰(zhàn)后興起、當(dāng)下走紅的消費(fèi)社會(huì)不同，后者片面追求物質(zhì)揮霍和炫耀性消費(fèi)，而前者則是物質(zhì)消費(fèi)與精神文化消費(fèi)的綜合平衡體，在總體上，它傾向于精神文化生活的豐富性和多元化，在物質(zhì)消費(fèi)方面，則傾向于“簡單生活”，以創(chuàng)造人類自身更大量的自由時(shí)間，更廣闊的發(fā)展空間，和更幽邃的享受深度。

4 休閑經(jīng)濟(jì)彰顯傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間之根

4．1 勞動(dòng)(工作)與時(shí)間

時(shí)間是一個(gè)極富魅力的概念。從最偉大的科學(xué)家，如愛因斯坦和霍金，到最偉大的哲學(xué)家，如康德和海德格爾，直到最偉大的社會(huì)學(xué)家，如馬克思和西美爾，都為之誘惑，對它癡迷。究其根本原因在于，時(shí)間是人生的一種最基本度量，也是任何個(gè)人都無法超越的客觀界限，它幾乎可以與“存在”畫等號。人只能在時(shí)間隧道中穿梭，去而無返。對于任何一個(gè)人而言，時(shí)間在冥冥之中都是一個(gè)定數(shù)，打他一出生就開始了走向終點(diǎn)的倒計(jì)時(shí)。所以，時(shí)間是個(gè)人生活中最為富裕也最為稀缺的資源。

現(xiàn)實(shí)日常生活中，人們時(shí)間資源的利用通常分為三大部分，現(xiàn)代西方學(xué)者稱之為“三八制”，即8小時(shí)工作(或勞動(dòng))，8小時(shí)睡眠(即必須的生理活動(dòng))，8小時(shí)休閑(即自由選擇的活動(dòng))。但在人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平比較低，獲取自身生存條件的能力也比較低，勞動(dòng)時(shí)間在人類生活時(shí)間分配中的比重較大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過8小時(shí)。按照日出而作、日落而息的自然法則，農(nóng)忙季節(jié)日勞動(dòng)時(shí)間可以在15－16小時(shí)左右，構(gòu)成人類生活時(shí)間的最大部分。所以，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注勞動(dòng)(工作)時(shí)間，對其余兩部分時(shí)間不夠重視是有原因的。這無意中限制了他們的視野，束縛了他們的思考空間和創(chuàng)新靈感，

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)分析人類社會(huì)歷史發(fā)展的5個(gè)初始方面，從而揭示了人類3種基本生存狀態(tài)，即勞動(dòng)生存狀態(tài)、生理生存狀態(tài)和自由生存狀態(tài)(馬克思稱之為追求“新需要”)。在《資本論》中，馬克思更是立足于對資本家和工人不同生活時(shí)間結(jié)構(gòu)的分析，在批判資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)制度，揭示剩余價(jià)值規(guī)律的同時(shí)，隱喻了休閑生存邏輯。一部《資本論》，最偉大的貢獻(xiàn)是剩余價(jià)值理論，而馬克思對于剩余價(jià)值的分析，完全是在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間、必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間、自由時(shí)間和工作日等6個(gè)生活時(shí)間范疇的相互關(guān)系分析基礎(chǔ)上展開的。其中，剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間是一體兩面的關(guān)系，對工人來說，剩余勞動(dòng)時(shí)間就是自身自由時(shí)間的喪失；在資本家那里，對剩余勞動(dòng)時(shí)間的占有，就是自由時(shí)間的獲得。資本家對工人剩余勞動(dòng)的占有也就是對工人自由時(shí)間的剝奪，其實(shí)質(zhì)是對工人生命的占有。所以，《資本論》實(shí)質(zhì)是論勞動(dòng)—雇傭勞動(dòng)，其基本分析維度是勞動(dòng)時(shí)間。

現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，為工人勞動(dòng)時(shí)間縮短提供極大空間。前述西方發(fā)達(dá)國家工人作息制度變革和勞動(dòng)時(shí)間縮短就是以此為背景的。西方發(fā)達(dá)國家工人休閑時(shí)間早已超過法定工作時(shí)間，休閑時(shí)間的社會(huì)意義日益提升，工人的生存狀態(tài)因此發(fā)生巨大變化，在自身自由解放道路上又向前邁進(jìn)一步。這也啟示我們：今天應(yīng)該立足勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間這雙重視角認(rèn)識當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新變化，思考人類社會(huì)未來的走向。

4．2 價(jià)值與時(shí)間

價(jià)值問題是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，可以在不同層面，從不同學(xué)科角度來認(rèn)識。價(jià)值問題的本質(zhì)就是源自人內(nèi)心的對世界意義和功用的權(quán)衡。由于它涉及到主體，客體和主客體統(tǒng)一三大復(fù)雜環(huán)節(jié)，長期以來是困擾所有社會(huì)問題學(xué)者尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)者的一大難題。

現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)始于對市場和交換的研究，價(jià)值是整個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)抓住了人的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)根本，找到時(shí)間這個(gè)度量勞動(dòng)量的客觀尺度，初步提出奠基于勞動(dòng)時(shí)間分析基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思批判繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并做出了實(shí)質(zhì)性推進(jìn)，創(chuàng)立了商品二因素和勞動(dòng)二重性理論，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以堅(jiān)實(shí)牢固的科學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力這兩個(gè)長期被混為一談的概念，破解了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的資本總公式矛盾，最終發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。

馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論上的主要貢獻(xiàn)是，以勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)，區(qū)分了資本主義制度下社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間及工作日的各個(gè)不同構(gòu)成部分，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間、工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，以及資本家和工人的自由時(shí)間等概念，為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了價(jià)值客體精確量化分析的經(jīng)典范例，科學(xué)揭示了時(shí)間與價(jià)值的關(guān)系，成就了剩余價(jià)值理論。從更寬闊的視角考察，馬克思的這一社會(huì)分析框架還不自覺地觸及了自由資本主義社會(huì)里，資本家和工人的生活時(shí)間分配的問題，這是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)關(guān)注的重要問題之一，也是休閑學(xué)研究的基礎(chǔ)性內(nèi)容。

直到第二次世界大戰(zhàn)之后，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還發(fā)生了“貝克爾革命”。加里·貝克爾創(chuàng)立了“時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“新消費(fèi)者論”、“人力資本論”等理論，開辟了廣義的時(shí)間消費(fèi)效用研究，直接應(yīng)用邊際效用理論來分析時(shí)間的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，將“時(shí)間價(jià)值”概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。通過他的時(shí)間價(jià)值分析，為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)前提的適用范圍開拓了一片新天地，經(jīng)濟(jì)理性不僅在貨幣支出的行為選擇中，而且在人類時(shí)間分配的行為選擇中，均發(fā)揮關(guān)鍵作用。這樣，時(shí)間價(jià)值分析維度的引進(jìn)，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)拓寬為人類行為學(xué)，突出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)本質(zhì)。

4．3 財(cái)富與時(shí)間

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)全神貫注于生產(chǎn)勞動(dòng)及其相關(guān)環(huán)節(jié)和因素的研究。這種單一化視野雖然今天看來存在明顯問題，但在當(dāng)時(shí)卻獲得了“片面深刻”的回饋。他們的一大貢獻(xiàn)就是在對勞動(dòng)時(shí)間一往深情的考問中，初步找到了經(jīng)濟(jì)學(xué)體系核心范疇——財(cái)富之根，即時(shí)間本身。馬克思進(jìn)一步發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就，在對資本主義社會(huì)生產(chǎn)中幾個(gè)時(shí)間概念的邏輯關(guān)系演繹和實(shí)踐后果分析中，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，揭示了資本家剝削工人的全部秘密，并初步展示了未來理想社會(huì)的核心價(jià)值。

以往，我們理論界主要關(guān)注和研究馬克思關(guān)于資本家無償占有工人剩余勞動(dòng)時(shí)間這一面，而忽視了剩余勞動(dòng)時(shí)間的雙重屬性，這在很大程度上限制了我們對馬克思思想的理解，也削弱了馬克思思想的歷史穿透力和現(xiàn)實(shí)解釋力。如前所述，剩余勞動(dòng)時(shí)間除卻是資本家無償占有的工人勞動(dòng)時(shí)間這重屬性之外，它還是工人喪失的被資本家獲得的自由時(shí)間(休閑時(shí)間)。所以，馬克思說，“資本的規(guī)律是創(chuàng)造剩余勞動(dòng)，即可以自由支配的時(shí)間”，而“創(chuàng)造出可以自由支配的時(shí)間是財(cái)富整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)”。

馬克思并沒有就此止步。他立足于人類歷史長河的大尺度，進(jìn)一步研究了自由時(shí)間與財(cái)富的一般關(guān)系，認(rèn)為：“以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，這表明財(cái)富本身是建立在貧困基礎(chǔ)上的”，一旦社會(huì)擺脫了貧困狀態(tài)，“財(cái)富的尺度絕不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”。他甚至指出：“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身：一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)”。這樣，馬克思就比古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步明確，不是一般的時(shí)間，也不是勞動(dòng)時(shí)間，而是自由時(shí)間，才是真正的財(cái)富。它也自然成為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開的關(guān)節(jié)點(diǎn)。而自由時(shí)間的擁有權(quán)和支配權(quán)是分配正義的核心內(nèi)容，也是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至政治學(xué)和倫理學(xué)繞不開的關(guān)節(jié)點(diǎn)。如再追溯一步，從更本源的意義上講，對他人時(shí)間資源的占有是一種根本性占有，即是對他人自由和生命的占有。這應(yīng)該是馬克思強(qiáng)調(diào)自由時(shí)間對于個(gè)人解放重要意義的根本原因。

人類文明在不斷發(fā)展和進(jìn)步，馬克思這種思想一直閃爍著真理的光芒，不斷被人們重新闡發(fā)，賦予時(shí)代的意蘊(yùn)。日本計(jì)算機(jī)革命的主要設(shè)計(jì)者之一增田米治就曾經(jīng)向世人展示了這樣一種未來的烏托邦：“自由時(shí)間”取代“物質(zhì)財(cái)富”成為主要的價(jià)值觀。他把這種轉(zhuǎn)變看作是我們?nèi)祟愡M(jìn)化過程中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)：“在人類生活中，時(shí)間價(jià)值觀的層次高于物質(zhì)價(jià)值觀，它是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本價(jià)值觀。因?yàn)闀r(shí)間價(jià)值觀對應(yīng)的是滿足人性的和精神的需要，而物質(zhì)價(jià)值觀對應(yīng)的則是滿足生理的和物質(zhì)的需要?！?/p>

責(zé)任編輯：趙英麗；責(zé)任校對：宋子千

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