儒家思想的核心是“仁”，即《孟子》強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。西漢晁錯(cuò)在《論貴粟疏》中說(shuō)：“夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉?”清代詩(shī)人鄭板橋認(rèn)為：“天地間第一等人只有農(nóng)夫。”早在《詩(shī)經(jīng)》中就有《七月》、《碩鼠》、《伐檀》等體諒農(nóng)民辛苦的詩(shī)作?！皯戅r(nóng)”一詞最早提出來(lái)的是中唐詩(shī)人李紳，他膾炙人口的“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土；誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”和“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”，至今為人傳誦。

繁重的徭役、賦稅是壓迫剝削勞動(dòng)人民的重要手段，詩(shī)人就將同情心和憤怒感寫入詩(shī)中，反映不勞而獲的“肉食者”魚肉百姓的社會(huì)狀況：“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來(lái)”(劉禹錫《浪淘沙》)、“東家豺狼惡，食吾糧，飲吾血，五谷未離場(chǎng)，大布未下機(jī)，已非吾所有。有朝一日，天崩地裂豺狼死，吾卻云開復(fù)見天”(坎曼爾《訴豺狼》)、“宣州太守知不知?一丈毯，千兩絲，地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣”(白居易《紅線毯》)、“九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青干。長(zhǎng)吏明知不申破，急斂暴征求考課。典桑賣地納官租，明年衣食將何如。剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉”(白居易《杜陵叟》)、“縣官踏飧去，薄吏復(fù)登堂”(李賀《感諷》)、“周而復(fù)始無(wú)休息，官租未了私租逼。驅(qū)妻逐子課工程，雖作人形俱菜色”(柳永《煮海歌》)、“盡輸助徭役，聊就空舍眠”(柳宗元《田家》)、“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”(秦韜玉《貧女》)……農(nóng)夫們?nèi)找共煌５馗牛筋^來(lái)是“二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉”(聶夷中《詠田家》)、“桑柘廢來(lái)猶納稅，田園荒后尚征苗……任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭”(杜荀鶴《山中寡婦》)、“采菱辛苦廢犁鋤，血指流丹鬼質(zhì)枯。無(wú)力買田聊種水，近來(lái)湖面亦收租”(范成大《四時(shí)田園雜興》)……

講農(nóng)民勞作之苦，盛唐詩(shī)人白居易《觀刈麥》道出了在南崗收麥子的辛苦：“足蒸暑土氣，背灼炎大光。力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)?！蓖硖圃?shī)人杜荀鶴的《山中寡婦》——“夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來(lái)獲納稅，田園荒后尚征苗。時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭”，更是對(duì)老百姓表示深深的同情。當(dāng)然，這類詩(shī)歌中最有名的，還是偉大詩(shī)人杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》一詩(shī)中千古傳誦的名句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨!”天下動(dòng)亂，民不聊生，就如皮日休所說(shuō)：“古之取天下者以民心，今之取天下者以民命!”

中國(guó)古代的憫農(nóng)詩(shī)人，往往善于把統(tǒng)治階級(jí)貪得無(wú)厭的剝削、窮奢極欲的享受與勞動(dòng)人民辛勤耕耘、貧寒交加的生活放在一起進(jìn)行對(duì)比描寫：“美人梳洗時(shí)，滿頭間珠翠。豈知兩片云，戴卻數(shù)鄉(xiāng)稅”(鄭邀《富貴曲》)、“一粒紅稻飯，幾滴牛頜血”(鄭遨《傷農(nóng)》)、“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”(杜甫《赴奉先詠懷》)、“昨日入城市，歸來(lái)淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”(張俞《蠶婦》)、“陶盡門前土，屋上無(wú)片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈”(梅堯臣《陶者》)……當(dāng)貧苦百姓勞動(dòng)時(shí)，寄生蟲們卻在享受：“子規(guī)啼徹四更時(shí)，起視蠶稠怕葉稀。不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸。”(謝枋得《蠶婦吟》)晉惠帝在位時(shí)，聽說(shuō)天下荒亂，百姓餓死，他竟說(shuō)什么：“為啥不吃肉?”(《晉書·惠帝紀(jì)》)他認(rèn)為老百姓都像他當(dāng)皇帝一樣，有吃不完的肉!

除自然災(zāi)害外，給勞動(dòng)人民帶來(lái)最大苦痛的就是戰(zhàn)爭(zhēng)。曹操的《蒿里行》（“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！保┘词菍?duì)東漢末年戰(zhàn)亂所造成的悲慘景象的一個(gè)真實(shí)寫照。同期的女詩(shī)人蔡琰在《悲憤詩(shī)》中也有類似的生動(dòng)描繪：“城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰(shuí)，縱橫莫覆蓋。出門無(wú)人聲，豺狼號(hào)且吠。”戰(zhàn)爭(zhēng)使“千村萬(wàn)落如寒食，不見人煙空見花”(韓渥《自沙縣抵龍溪縣，值泉州軍過(guò)后，村落皆空，因有一絕》)，戰(zhàn)爭(zhēng)造成了農(nóng)村“望歲必空切，耕夫盡把弓。千家僅數(shù)人，一稅十年空”(黃滔《書事》)、“因供寨木無(wú)桑柘，為點(diǎn)鄉(xiāng)兵絕子孫”(杜荀鶴《亂后逢村叟》)的荒涼局面。

打仗就要抓人?！笆鍙能娬鳎耸嫉脷w。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰(shuí)?遙望是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。烹谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)。出門東向望，淚落沾我衣”(《十五從軍征》)，讀此詩(shī)，讓人心酸不已。“妾身守空閨，良人行從軍。自期三年歸，今已歷九春”(《漢樂(lè)府雜詩(shī)其三》)，這是一位女子的苦訴?！熬佑谝?，不知其期”(《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》)、“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”(王翰《涼州詞》)、“更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”(《王昌齡《從軍行》》、“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”(高適《燕歌行》)、“愿身莫著裹衣歸，愿妾不死長(zhǎng)送衣”(王建《送衣曲》)等等是普遍的社會(huì)現(xiàn)象。元代散曲家姚燧的《憑欄人·寄征衣》：“欲寄征衣君不還，不寄征衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬(wàn)難!”構(gòu)思巧妙，緊扣女子內(nèi)心，刻畫深刻?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”(王昌齡《出塞》)、“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”(陳陶《隴西行》)更是讓人欲哭無(wú)淚。還有杜甫的《兵車行》：“……牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄?！胖袗?，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。君不見青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾?！边@是一首典型的哀憐同情人民、揭露控訴統(tǒng)治者的憫農(nóng)詩(shī)。

中國(guó)古代有良知的詩(shī)人哀憐、同情勞動(dòng)者，揭露、控訴剝削統(tǒng)治者，憫農(nóng)詩(shī)也以其特殊的表現(xiàn)手法在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)重要的一席。但是，憫農(nóng)詩(shī)人再多，也不可能改變平民百姓受壓迫受剝削的悲慘命運(yùn)，這就是歷史。

[作者單位：山東單縣大李海中學(xué)]