[摘要] 繼《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語片之后，《斷背山》終于使李安獲得了第78屆奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，李安二十多年的電影夢(mèng)想終于更加絢麗地綻放在世界的天空。本文將淺析其成功原因，并透過電影看中國(guó)文化乃至東方文化在當(dāng)今全球化背景下怎樣順流而下，共同領(lǐng)導(dǎo)以“文化”為核心詞的話語博弈。

[關(guān)鍵詞] 東方神韻 孤獨(dú)情懷 悲劇 古典氣質(zhì) 寬容 文化協(xié)商

一個(gè)發(fā)源于西方的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)如今留下了中國(guó)人的經(jīng)典鏡頭，而讓歷史記住的這位溫文儒雅的紳士，正是戲夢(mèng)人生的華人導(dǎo)演——李安。

相對(duì)于另類和張揚(yáng)，李安的溫和似乎缺乏了一些“藝術(shù)氣質(zhì)”，然而他卻用電影實(shí)踐者自己一生的冒險(xiǎn)，一如他在解讀自己電影心情時(shí)所說的那樣“我覺得任何一樣?xùn)|西，做到比較好的層次，都是很儒雅的，至少我們講究它有種儒雅的氣質(zhì)?！?/p>

李安一路走來，一直在為自己的電影夢(mèng)想而努力，而冒險(xiǎn)，不斷超越自己。也很少有人像他的影片那樣無論中外既叫好又叫座引起中外共鳴的，細(xì)細(xì)品來，大概會(huì)有以下幾個(gè)方面：

一、怎一個(gè)“情”字了得

在李安得獎(jiǎng)之后，有些人說李安的片子“很中國(guó)，很東方”，所以引起了西方主流文化的認(rèn)同與肯定，這確有一定道理，如果從這個(gè)角度來看“友情、愛情、親情”這三情化一的集體情愫就不得不提了。

最刻骨銘心的感情最經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，因?yàn)槭菚r(shí)間讓我們感到——不能忘卻的是時(shí)間長(zhǎng)河中總不能抹去的最好時(shí)光。

李安作品里的感情，常常是被社會(huì)規(guī)范制約，不能自由舒展的愛情《飲食男女》里的老少戀、《理性與感性》里跨越社會(huì)階級(jí)的愛、《臥虎藏龍》里受禮教束縛之愛，以及《喜宴》和《=斷背山》里的另類感情。而這些又和李安自己的個(gè)性完全不同——李安說他自己的生活里，是沒有什么“禁忌”的，“但是人可以向往過平平淡淡的生活，在戲劇里這就沒得看了。因?yàn)椤徽！攀菍?duì)人性的最大一次測(cè)試。”看似與前幾部作品不同的《冰風(fēng)暴》，撥開那些虛掩的表層，展現(xiàn)給我們的也依舊是相似的主題：學(xué)會(huì)珍惜生活中的人和親情，對(duì)于你愛的人，不要熟視無睹，不要讓一切走到覆水難收的那一步才后悔不已。而《臥虎藏龍》更進(jìn)一步的揉入了東方武俠的“情義”元素，使“情”這個(gè)感念的外延進(jìn)一步被泛化，從而使東方文化的兼容并蓄凸現(xiàn)出來。

而在親情上．則更可以看出李安的家庭影響，那種浸染于濃厚的中國(guó)氛圍的傳統(tǒng)家庭觀念，在這種環(huán)境下，家庭自然而然的成為李安成長(zhǎng)過程中的第一個(gè)視點(diǎn)，那些父親的形象，有的不怒自威，有的無可奈何，還有的背地里或公開的遭受著反抗，也許因?yàn)樯傩‰x家，漂流于東西方兩種文化之間，李安才更容易體會(huì)到一種在現(xiàn)代融合當(dāng)中被日益忽略的情感，才更渴望追溯中國(guó)人傳統(tǒng)情感的家庭脈絡(luò)。對(duì)于李安來說．對(duì)父親的情感有時(shí)總是復(fù)雜的。即愛又不知怎樣去愛才好，所以多年以后，李安依然很介懷父親是否喜歡自己的片子。那里記錄了父親，記錄了李安對(duì)于家庭的眷戀；那里還記錄了成長(zhǎng)記錄了蛻變過程的無奈和歡愉，那里面記錄了一個(gè)電影人的冒險(xiǎn)，記錄了一路的刺激和艱辛，鮮花和掌聲來了，不算晚，卻依然讓李安無法釋懷，只有當(dāng)?shù)玫礁赣H的認(rèn)可的時(shí)候他才能感到欣慰和坦然。就像《飲食男女》中那個(gè)片斷：女兒端給父親自己做的美食請(qǐng)父親品嘗，父親的味覺居然奇跡般的恢復(fù)了!

《論語》中有“治國(guó)齊家平天下”。李安的電影中也總是若隱若現(xiàn)地藏著一個(gè)‘家’字，所有人與人之間復(fù)雜的關(guān)系、東西文化的沖突，都在‘家’這樣一個(gè)溫暖傳統(tǒng)的港灣行進(jìn)著，那些蟄伏無法掩蓋的矛盾，保留著東方特有的細(xì)膩表達(dá)，這也被認(rèn)為是李安完整的中國(guó)文化品格，或許正是這種品格魅力牽動(dòng)了所有華人的神經(jīng)。

在《斷背山》中李安對(duì)每個(gè)人物充滿了同情，他用東方式的隱忍來詮釋人物的痛苦，他認(rèn)為這部影片中的每一位人物都是無過錯(cuò)的，或許正是這個(gè)社會(huì)的錯(cuò)誤造成了每個(gè)人的痛楚。李安說“人人心中都有一座斷背山”“人人心中都有一個(gè)玉嬌龍”“人人生活中都有把青冥劍”，不錯(cuò)，很妙，但我說：人人心中都有一座桃花源，一個(gè)白雪皚皚盛開雪蓮的地方。

一個(gè)‘情’字最大的魅力就在于總是痛苦和快樂并存，越是彌足珍貴的感情包含的苦澀越多。也不知是不是我們把自己給弄丟的緣故，美好的值得回味的情感總是短暫的瞬間，我們期待她成為永恒。

二、東方神韻西方傳達(dá)

導(dǎo)演楊亞洲說過：在人性上、人的情感上的深度挖掘在國(guó)外是很受歡迎的，這點(diǎn)也是共通的：所以我們看到了《最浪漫的事》。

著迷中國(guó)文化的導(dǎo)演很多，但得其精髓的唯獨(dú)李安。一如烤鴨必稱全聚德，涮羊肉一定領(lǐng)教?hào)|來順一個(gè)道理。雋永的東方神韻孕育自那博大深沉的東方性格——細(xì)膩、含蓄、內(nèi)斂，這些美學(xué)精神的疊加就賦予了氣息悠長(zhǎng)、質(zhì)地溫婉的東方神韻，又有基于對(duì)‘根’的鮮明把握，這些特質(zhì)都是李安所享有的，就像上帝眷顧的下筆就是完成篇的莫扎特一樣。

看《理智與情感》，你一定會(huì)暗暗驚訝：怎么會(huì)在其中尋到了《石頭記》的影子，可這里的的確確是英國(guó)的莊園，而每個(gè)角色的一顰一笑都在東方式的神韻當(dāng)中光彩照人。《斷背山》亦然，小說版的是美國(guó)的，但電影版是屬于中國(guó)的。李安所有的電影正是他對(duì)生活，對(duì)傳統(tǒng)，對(duì)文化長(zhǎng)久以來一直在積累在感悟的一次集體釋放禮。毫無疑問，他的電影并存了東方眼光與西方手法：在華人看來，他的電影相當(dāng)西化：西方的觀眾卻覺得具有東方原味。也許在西方人看來，帶有異域色彩的文化他們都會(huì)保持一份好奇，這份好奇心如同我們對(duì)于古埃及或者瑪雅文化的同等好奇一樣，在許多人的精神世界里欣賞不同風(fēng)情的藝術(shù)始終是一種對(duì)外部生活的詩(shī)意張望，也正是有了這種張望，也才會(huì)產(chǎn)生之后的交流碰撞……

細(xì)細(xì)品味一下《斷背山》開篇的牧羊時(shí)光——那恬靜的美國(guó)西部草原風(fēng)光，羊群穿越叢林、山坡、森林、河流……一如中國(guó)的田園詩(shī)般直觸心底。而《臥虎藏龍》也同樣偏重于意境的營(yíng)造，將唯美的畫面和飄逸的武打相結(jié)合，賦予‘俠’的內(nèi)涵以綿長(zhǎng)的韻味，其中敘事主線俞秀蓮與李慕白之間那份令人扼腕嘆息的愛情又分明是控制、隱忍、節(jié)制的東方寫意。在《喜宴》中，李安對(duì)于人物間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的‘白描’處理使人不禁想到國(guó)畫里的‘空白’，催生無限遐想，雖是美國(guó)山水也如同沐浴在江南的風(fēng)景畫當(dāng)中。李安的“中國(guó)文化思維”中特有的緩慢、含蓄的表現(xiàn)手法本身就很富于中國(guó)化的詩(shī)意和文學(xué)性：美國(guó)西部不再粗獷而代之以中國(guó)古典的世外桃源，用月亮和鏡子傳達(dá)愛意使得傾訴衷腸的臺(tái)詞顯得多余，牛仔的含蓄與中國(guó)人的溫文爾雅融為一體。

可以這樣說，從容與安靜的李安用他的理想主義和東方哲學(xué)在當(dāng)今的西方社會(huì)找到了知音，做到了‘進(jìn)得去’和‘出得來’，是一次成功的“講道”。

三、孤獨(dú)情懷集體釋放

電影《冰風(fēng)暴》中有這樣一組經(jīng)典鏡頭：

鏡頭一

(家里)父親對(duì)孩子們說：“孩子們，我回來了。”孩子們漠然：“你出去了嗎?”

鏡頭二

(家里)母親：“打擾一下，今天沒有家庭作業(yè)嗎?”孩子們：“現(xiàn)在是感恩節(jié)假期?！?/p>

鏡頭三

(車?yán)?父親：“學(xué)校還好嗎?”孩子：“很好?！?/p>

父親：“課上得怎么樣?”孩子：“不錯(cuò)?！?/p>

父親：“那成績(jī)?cè)趺礃?”孩子：“還好?！?/p>

李安一直致力于描繪的家庭就是從這種模糊中走向崩潰?！霸陝?dòng)→壓抑→孤獨(dú)→隔膜”已經(jīng)有序排列在我們面前，所以李安選擇了“父親三部曲”，選擇了《冰風(fēng)暴》不只《百年孤獨(dú)》的馬爾克斯，卡夫卡孤獨(dú)，馬基雅維利孤獨(dú)，我們身邊的崔永元也孤獨(dú)的失了眠，《飲食男女》中的郎雄同樣因?yàn)楣陋?dú)，“終于”喪失了廚師的身家性命——味覺。

有了壓抑，有了孤獨(dú)，我們才會(huì)想擺脫它，將它盡情釋放，所以李安選擇了武俠，因?yàn)樗约赫f“基本上中國(guó)社會(huì)是比較壓抑的，而武俠小說本身是夸張的，是對(duì)一個(gè)社會(huì)集體的想象力，而這種對(duì)個(gè)人超凡升華能力的想象力也是一種力量。一種權(quán)利?！痹谟捌杜P虎藏龍》中也就有了敢愛敢恨的影子，但難免讓人覺得他們有時(shí)輕率、盲目——“愛了就愛了唄”“高興就還。不高興就不還”“我愿意跟誰混就跟誰混”這些都是章子怡的臺(tái)詞。她那么年輕，那么沒有規(guī)矩，那么叛逆，可她有一種很真誠(chéng)的熱量，就像一條龍一樣。

終歸現(xiàn)代人更加渴望孤獨(dú)，有一部分人較之擁鬧喧囂的都市都更愿意把自己流放到斷背山上去放羊，與此同時(shí)，大家也都變得越發(fā)喜歡傾聽自己內(nèi)心的聲音與呼喚。從《推手》到《斷背山》，李安對(duì)人物的塑造，對(duì)細(xì)膩情感的描繪和表現(xiàn)，無不是在挖掘人物內(nèi)心世界中壓抑并瘋狂，內(nèi)斂合著張揚(yáng)的客觀存在，而這一點(diǎn)也到了出神入化的境界。在躁動(dòng)的社會(huì)下，求沉淀，求寧?kù)o自然是極為難得的，這即是在“順性”的社會(huì)中求得“逆性”的生存狀態(tài)，尋清流艱難跋涉，是整個(gè)社會(huì)孤獨(dú)情懷的集體釋放禮，是值得仰視的。

四、悲劇永恒

區(qū)別于三部曲的團(tuán)圓或者半團(tuán)圓的結(jié)局，《臥虎藏龍》與《斷背山》明顯帶著無奈的悲劇情緒，李安在這時(shí)不再浪漫，它將人生大寫意中的遺憾縱情書寫，完全暴露在觀眾面前：李慕白的遺憾之死，秀蓮的絕望痛苦，玉嬌龍的無限悔恨……不錯(cuò)，人生和命運(yùn)對(duì)所有人都是公平的，不管你是大俠還是普通人，當(dāng)你不珍惜愛情。愛情將離你而去；當(dāng)你不珍惜親情，親情將與你揮手作別。當(dāng)發(fā)現(xiàn)一切都到了無法挽回時(shí)曾經(jīng)高傲自負(fù)、為所欲為的玉嬌龍便將自己的愿望交給了上天。她飛身而下的那一剎那，沒有人說得清它許的愿是什么。但觀眾知道，他已不再是那個(gè)自私自利、唯我獨(dú)尊的大小姐了，可是這一切，是否來得太晚了。而留給我們的也只有扼腕嘆息，觀眾在為李慕白和秀蓮愛情悲劇而灑淚之后，對(duì)玉嬌龍的抉擇產(chǎn)生了無限遐想，這個(gè)悲劇色彩的結(jié)尾讓觀眾陷入對(duì)人生的反思。

平時(shí)非常喜歡錢鐘書的一句話：“年齡是個(gè)自然歷程里不能超越的事實(shí)，就像飲食男女，像死亡?！碑?dāng)你看到兩鬢斑白的恩尼斯時(shí)又會(huì)作何感想?他和杰克延續(xù)了李慕白和秀蓮愛情悲劇，成了兩位牛仔的終生遺憾，“只是當(dāng)時(shí)已惘然”。深愛的痛苦讓人甘心情愿為他們揮灑熱淚而忽視了傳統(tǒng)的倫理道德，正如一家美國(guó)媒體所報(bào)道的那樣：“該片制片人的夫人在放映結(jié)束之后去洗手間時(shí)看到那些女人都在為剛剛哭得一塌糊涂的臉補(bǔ)妝，她回家和丈夫訴說，丈夫回答，你還沒有看到男洗手間的情況那!”是啊，悲劇讓人深省，使人刻骨銘心，只有知道了痛我們才會(huì)倍加珍惜現(xiàn)在的幸福，哪怕點(diǎn)滴而已，哪怕一個(gè)微笑……但我們的愿望始終是想把悲劇留在銀幕，而人間只有喜劇。

五、古典氣質(zhì)誘人難擋

什么是流行?這個(gè)問題放在時(shí)下有了很好的詮釋——“復(fù)古+懷舊”，難怪中國(guó)導(dǎo)演沖擊奧斯卡的全是古裝片，但他們的隊(duì)列中也只有李安成功了。一部《臥虎藏龍》僅從片名中我們便尋到了“虎從風(fēng)，龍從云”的意象，更從片中看到了古典中國(guó)融入到了“風(fēng)吹簾動(dòng)故人來”的情致里，向世人展現(xiàn)了一個(gè)綿長(zhǎng)而有質(zhì)感的中國(guó)，而其中的人物又似乎在古希臘古羅馬以及文藝復(fù)興的意大利觀其背影，至少他們會(huì)尊重傳統(tǒng)、崇尚理性，要求均衡簡(jiǎn)潔。也正是他作品里的經(jīng)典東方氣質(zhì)和美學(xué)態(tài)度，從影像結(jié)構(gòu)的內(nèi)部顛覆了西方以強(qiáng)化人物和戲劇沖突的外在表征為核心的經(jīng)典敘事傳統(tǒng)，打造了有著東方神韻之美的一系列影片，從之一角度看，他又仿佛是一匹闖進(jìn)西方領(lǐng)地的文化特洛伊木馬，只不過它的使命不是征服而是融合，他的影片所彰顯的依然是在當(dāng)今世界具有普世價(jià)值的西方個(gè)人主義主流核心價(jià)值觀。有一位國(guó)畫大師曾經(jīng)說過，藝術(shù)好比一座大山，東方人從東邊爬，西方人從西邊爬，最終都可以爬到山頂?！拔鲗W(xué)為體，中學(xué)為用”的李安也許正是這樣一位來自東方征服山頂?shù)呐实钦?，他?duì)待文化的專注和看待世界的東方眼光，讓我們見證了逝去時(shí)代的痕跡，生與死，愛與恨，尊嚴(yán)與權(quán)利，愛情與金錢，誘惑與背叛，壓制與抗?fàn)?，罪惡與荒謬的永恒較量

六、音樂無國(guó)界、美食共分享

音樂

中國(guó)音樂同于美術(shù)講求意境之深遠(yuǎn)，不同之處在于音樂更加追求整體的恢宏，這一點(diǎn)無論黃鐘大呂的北音還是絲竹管弦的南音是一樣的?！杜P虎藏龍》和《斷背山》都拿了奧斯卡配樂大獎(jiǎng)，兩部作品都是類似的回旋曲結(jié)構(gòu)，只不過一個(gè)是中西結(jié)合的古典風(fēng)格，一個(gè)是美國(guó)典型的鄉(xiāng)村音樂?！杜P虎藏龍》中勁悍充滿張力鼓點(diǎn)將云的飄逸演繹得神奇瑰麗，更在黑的夜、灰的墻下使眼花繚亂的打斗更出炫彩。值得稱道的是阿根廷作曲家Gustavo Santaol alla在《斷背山》中那簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾聲吉他，西部頓時(shí)擁有了悵然失去了雄悍，把主人公映襯在高山低澗之間、明月野火之下，難免使人全然陶醉于《馬可波羅行記》中的華夏大地，情感闡釋如《高山流水》一般。

美食

孔子在《禮記》中講“飲食男女，人之大欲存焉”。與孟子同時(shí)代的告子也說過“食色性也”。的確，凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個(gè)性的問題，一個(gè)生活問題。所謂飲食，屬于民生問題；男女屬于康樂問題，總是先有民生后有康樂，民生是基礎(chǔ)尤其對(duì)于中國(guó)人來講是這樣的，民以食為天嘛。李安的電影中就越發(fā)的離不開這一點(diǎn)，吃文化的集大成名《飲食男女》有之，《喜宴》更是擴(kuò)大為“宴”，《推手》則有口胃不合而致的性情不合的矛盾，《臥虎藏龍》更是大有裨益的補(bǔ)充了茶文化，讓人在烹泉品茗之際了悟俠文化的真諦。

總結(jié)

李安締造了歷史，歷史也同樣眷顧了李安，它超越了50、60年代被譽(yù)為“來自東方的啟示”的日本大導(dǎo)演黑澤明，是亞洲人永遠(yuǎn)的榮耀。李安曾經(jīng)說過：無論來自什么文化背景，只要懂得利用自己文化的特長(zhǎng)，人們都會(huì)獲得成功。而他自己不愧是寬容圓通的中國(guó)典范，看似溫情內(nèi)斂的他，其實(shí)是有著自己執(zhí)著理念的，一如傳統(tǒng)中國(guó)文化中兼容并蓄的博大情懷。正所謂寬容是李安影片的態(tài)度，也是他的電影被各方接受的原因所在。

在當(dāng)今時(shí)代，關(guān)鍵的一點(diǎn)，在于人們是否真正掌握了自身的文化，是否懂得利用自身文化中的優(yōu)秀特質(zhì)，是否能夠做到兼收并蓄而不顧此失彼。說到這里，不得不提的就是美國(guó)的多元文化，還得借用《斷背山》的例子，它的得獎(jiǎng)自然給了美國(guó)邊緣文化一次新的機(jī)會(huì)，這是好萊塢高度靈活性的表征。原來被邊緣化的東西，今天反過來變成了大家集體感動(dòng)的對(duì)象，說明了當(dāng)下后現(xiàn)代氛圍之中，全球化的主流本身其實(shí)極度靈活。可以吸納許多非主流性文化。而多元化其實(shí)就是將許多形形色色的差異性吸納進(jìn)來，給他們一個(gè)說法，讓他們有一個(gè)合適的位置，這當(dāng)然是主流的寬容，也是邊緣的爭(zhēng)取，通過社會(huì)的合法性闡釋變?yōu)樾碌娜虻奈幕Y源。

而東西方兩種文化也在全球化背景下不斷實(shí)現(xiàn)著交流，先是“文明的沖突”，而后是在“沖突中對(duì)話”，進(jìn)一步“在對(duì)話中協(xié)商”，最樂觀的前景當(dāng)然是“在協(xié)商中共進(jìn)”——跨文化傳播的歷史畫卷漸次展開。在不斷展開的這樣一個(gè)畫卷上，不管樂意與否，華夏文明都必將參與以“文化”為核心詞的話語博弈，參與新一輪的國(guó)際文化大融合?！翱缥幕钡默F(xiàn)實(shí)語境日益迫近，我們能否作為文化協(xié)商大潮中的一員，關(guān)鍵還得看我們自己。

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。