我們的學(xué)校德育觀念系統(tǒng)，大致是在20世紀(jì)50～70年代那個(gè)比較封閉的時(shí)代開(kāi)始建立起來(lái)的。它主張并相信，一元的價(jià)值觀念可以通過(guò)有目的、不容質(zhì)疑的課堂“灌輸”和強(qiáng)有力、耳濡目染的“宣傳”，轉(zhuǎn)化為受教育者的價(jià)值觀念，這種單一、簡(jiǎn)單化的學(xué)校德育，在當(dāng)時(shí)的確收到了不錯(cuò)的效果，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景表現(xiàn)出相適應(yīng)性。但是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，這種學(xué)校德育觀已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的要求，其科學(xué)局限性在學(xué)校德育實(shí)踐中日益彰顯。
　　今天的社會(huì)與五六十年代最突出的不同，在于社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)發(fā)生了很大變化，變得復(fù)雜化和多元化，人們的政治思想和道德觀念不再單純和簡(jiǎn)單，這正是各地教育工作者不斷發(fā)出“學(xué)校思品課難上”，“學(xué)校德育系統(tǒng)空轉(zhuǎn)”，“學(xué)校德育針對(duì)性、實(shí)效性差”的根本原因，即簡(jiǎn)單化、單一化的傳統(tǒng)學(xué)校德育觀與復(fù)雜化、多元化的對(duì)象實(shí)際、環(huán)境實(shí)際的不和諧性和矛盾性。本文就傳統(tǒng)德育中存在的幾個(gè)問(wèn)題提出幾點(diǎn)看法。
　　
　　一、培養(yǎng)“單純”的目標(biāo)追求
　　
　　培養(yǎng)“單純”一直是我們學(xué)校德育的目標(biāo)追求，“凈化思想”、“純潔靈魂”，是我們經(jīng)常會(huì)使用的一些字眼。在這些良好而樸素的德育愿望中，不乏與時(shí)俱進(jìn)的天真與幼稚。我們總是希望孩子們一塵不染，所以我們給予他們的總是正統(tǒng)、崇高、偉大、遠(yuǎn)大、美好與無(wú)邪，以為這樣，孩子們也就可以變得像我們一樣單純(或許這里也還夾雜著我們對(duì)學(xué)生判斷力發(fā)展的擔(dān)心與無(wú)知)，這樣做的結(jié)果是學(xué)生判斷是非、鑒別真?zhèn)巍⑴斜茁?、抵御消極、選擇主流價(jià)值的能力沒(méi)有得到積極的培養(yǎng)和發(fā)展，反而在一定程度上，由于學(xué)校的給予與學(xué)生的眼見(jiàn)為實(shí)的反差，發(fā)展成為學(xué)生對(duì)學(xué)校德育的懷疑與拒斥。
　　
　　二、先入為主的指導(dǎo)思想
　　
　　先入為主一直是我們學(xué)校德育內(nèi)容選擇與安排的強(qiáng)有力的潛在指導(dǎo)思想。我們總是以為，及早地把共產(chǎn)主義的理想和道德信念在學(xué)生頭腦的“白板”上烙下烙印，即使不能一勞永逸，也可先入為主。但在實(shí)踐中，我們往往只注意到其合理的方面，而忽視了非合理性的方面，使?jié)撛诘恼`區(qū)轉(zhuǎn)化為顯在的誤區(qū)。我們注意到兒童具有很強(qiáng)的可塑性，注意到兒童期精神生活的奠基對(duì)他們一生發(fā)展的重要意義。注意到學(xué)校是學(xué)生生活的主要活動(dòng)場(chǎng)所，相信學(xué)校有目的、系統(tǒng)的影響力可大于其他影響等等。但我們?cè)趯?shí)踐中是否注意到：影響力的大小還取決于是否按照兒童身心發(fā)展規(guī)律來(lái)施加影響。學(xué)生是一個(gè)成長(zhǎng)中的生命體，是活的機(jī)體，而不是死的“白板”。當(dāng)這個(gè)生命體還沒(méi)有成熟到內(nèi)化和理解甚至成人也不易理解的價(jià)值時(shí)，這種價(jià)值對(duì)這個(gè)生命體來(lái)說(shuō)不過(guò)是僵死的教條，或者成為從老師那里換取分?jǐn)?shù)和分?jǐn)?shù)附加值的法碼。
　　
　　三、偏愛(ài)德知的教學(xué)內(nèi)容
　　
　　偏愛(ài)德知一直是我們學(xué)校德育內(nèi)容處理上的特色。思想品德的形成過(guò)程一般被認(rèn)為是一個(gè)知、情、意、行的多開(kāi)端活動(dòng)過(guò)程，其中至少包含德知、德行、德情和德意四個(gè)要素的互動(dòng)。但是，我們的學(xué)校德育長(zhǎng)期以來(lái)卻是一個(gè)以現(xiàn)成教材為中心的課堂說(shuō)教。它表明在我們的潛意識(shí)中，學(xué)生是接受思想品德知識(shí)的容器，學(xué)校德育的要旨在于把成套的政治思想理論知識(shí)注入這只容器。其害大致有二：一是，有可能抹殺學(xué)生的生命性，達(dá)不到德育的目的。沒(méi)有學(xué)生積極、鮮活的生命活動(dòng)，思想品德的形成可能變成一場(chǎng)缺少甚至沒(méi)有觀念碰撞、行為體驗(yàn)、情感沖突和意志磨礪的枯燥活動(dòng)，活的理論同樣會(huì)被降低為沒(méi)有生命力的抽象教條。二是，可能陷入機(jī)械的，脫離現(xiàn)實(shí)生活與脫離時(shí)代發(fā)展的窠臼。學(xué)校德育不同于其他學(xué)科，它與現(xiàn)實(shí)生活、時(shí)代發(fā)展有著更為直接而緊密的聯(lián)系。同時(shí)，學(xué)校德育是充滿不確定性的活動(dòng)，有效的學(xué)校德育，一定是師生互動(dòng)、動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程。以現(xiàn)成教科書(shū)為中心，不僅由于教科書(shū)的編寫(xiě)在時(shí)間上總是落后于學(xué)校德育的開(kāi)展，難以與學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)需要及學(xué)生的生活實(shí)際很好結(jié)合，而且往往將教師與學(xué)生的德育互動(dòng)束縛于教材編寫(xiě)者早就設(shè)計(jì)好的，固定的教材結(jié)構(gòu)安排和完成教學(xué)任務(wù)的要求中，難以充分利用現(xiàn)實(shí)生活于學(xué)校德