喻軍

蘇軾《瀟湘竹石圖》（傳）。

錢鐘書先生曾談到，中國(guó)畫史上最有代表性、最主要的流派是南宗。南宗畫的原則是“簡(jiǎn)約”，即以經(jīng)濟(jì)的筆墨獲取豐富的藝術(shù)效果，以減削跡象來(lái)增加意境。南宗畫的創(chuàng)始人王維也是神韻詩(shī)派的宗師。神韻詩(shī)著意于“減筆”而非“繁筆”，強(qiáng)調(diào)興會(huì)神道、心物兩融。認(rèn)為“神韻天然”、“詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾”。我以為，神韻詩(shī)和南宗畫在本質(zhì)上可謂內(nèi)在相通，所重者乃閑適之情、禪悅之趣、空靈之境和沖淡之意。標(biāo)舉所謂“韻外之致，味外之旨”（劉禹錫語(yǔ)），和“不著一字，盡得風(fēng)流”（司空?qǐng)D語(yǔ)，可理解為圖畫中的計(jì)白當(dāng)黑、音樂(lè)中的休止符）。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中有“羚羊掛角，無(wú)跡可尋……如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”的妙論，影響了后世很多學(xué)人，比如清初神韻詩(shī)大家王士禛等，其詩(shī)其論，可謂寄意空靈者多，得之自然者深。倘追根溯源，《禮記·樂(lè)記》中有“一唱三嘆，有遺音者”之說(shuō)。劉勰所謂“文外曲旨”、鐘嶸所謂“文已盡而意有余”和中唐詩(shī)僧皎然所謂“但見(jiàn)性情，不睹文字”之論，實(shí)可與儒家“比興”之說(shuō)、道家“得意忘象”之說(shuō)、釋家（即禪宗）“不立文字”之說(shuō)遙相呼應(yīng)，也與中國(guó)畫所強(qiáng)調(diào)的寫意性、寫意造型觀、書寫性等審美要旨高度契合。尋求超越形縛以達(dá)致繪畫適性得“意”的境界，無(wú)不以“寫意”作為中國(guó)畫的精神貫穿。南宗文人畫所強(qiáng)調(diào)的“遣興自?shī)省?、“遺形寫神”及“書齋式品味”，無(wú)疑是一種詩(shī)化的境界。

蘇軾“詩(shī)畫本一律”和謝赫六法中以“氣韻生動(dòng)”為極則的美學(xué)觀，可謂畫理和文理兼?zhèn)渲f(shuō)。都認(rèn)為在技術(shù)層面過(guò)分的雕琢和“制作”，并非繪畫的核心要素。蘇軾指出：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)氣，看數(shù)尺許便倦”（《又跋漢杰回山》）。具體到創(chuàng)作實(shí)踐中，皆屬詩(shī)情垂于畫意，詩(shī)境蘊(yùn)于畫中?？梢哉f(shuō)神韻詩(shī)與南宗畫，是在共同的藝術(shù)原理支配下而在不同門類中的體現(xiàn)。清“肌理詩(shī)說(shuō)”代表者、學(xué)問(wèn)大家翁方綱論詩(shī)，強(qiáng)調(diào)有詩(shī)人之詩(shī)，有才人之詩(shī)，有學(xué)人之詩(shī)。齊梁以降，才人詩(shī)也;初唐諸公，詩(shī)人詩(shī)也;杜，則學(xué)人詩(shī)也。然詩(shī)至于杜，又何嘗不包括詩(shī)人、才人？看得出，翁方綱是提倡以學(xué)問(wèn)入詩(shī)的，這個(gè)說(shuō)法，讓我想起王文治的話：“今聰明才學(xué)之士，往往薄視詩(shī)文”，翁方綱之說(shuō)恐也不無(wú)此意。其實(shí)，文學(xué)和繪畫創(chuàng)作不可能被學(xué)問(wèn)替代，應(yīng)有它自身的特質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)，否則學(xué)者專家豈不個(gè)個(gè)都是藝術(shù)家？但翁方綱對(duì)創(chuàng)作者學(xué)養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于當(dāng)代創(chuàng)作而言，則可視作預(yù)防和治療“文化貧血癥”的一帖警醒的良藥。

當(dāng)然，中國(guó)文藝批評(píng)對(duì)詩(shī)與畫的認(rèn)識(shí)并不總是同步的，畢竟，這是不同的門類，不可能沒(méi)有品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上的分歧。比如錢鐘書先生還認(rèn)為：舊詩(shī)的“正宗”乃以杜甫為代表，但相當(dāng)于南宗畫風(fēng)的詩(shī)卻不是詩(shī)中的高品或正宗，而相當(dāng)于神韻派詩(shī)風(fēng)的畫則是畫中的高品或正宗。也確實(shí)如此，《毛詩(shī)序》中所提倡的“正得失，厚人倫，美教化......”的名教即為正統(tǒng)詩(shī)教。所謂“正統(tǒng)詩(shī)教”，乃指以儒家政教思想為正軌的詩(shī)教。神韻詩(shī)在古代詩(shī)史上算不上主流和正統(tǒng)，但南宗文人畫在古代畫史上卻占據(jù)超拔的地位，這是二者間的落差。就當(dāng)代繪畫學(xué)術(shù)而言，可作為批評(píng)史上非常值得注意的問(wèn)題來(lái)加以研究。

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百年肖像

近日，由長(zhǎng)三角美術(shù)館協(xié)作機(jī)制、劉海粟美術(shù)館、蘇州美術(shù)館共同主辦的“百年肖像”在劉海粟美術(shù)館開(kāi)幕。展覽梳理展示建黨以來(lái)不同時(shí)期藝術(shù)家筆下的優(yōu)秀人物形象，采用美術(shù)館館藏和推介的方式，甄選展出了來(lái)自劉海粟美術(shù)館和20余家藝術(shù)機(jī)構(gòu)及個(gè)人的藏品及作品70余件，希冀以藝術(shù)的方式讓觀眾更形象地體悟到百年來(lái)無(wú)數(shù)優(yōu)秀人物的浩然精神。