丁　娟

現(xiàn)在媒體和許多人都將后主劉禪讀作“劉禪（chán）”，我認為應該讀作“劉禪（shàn）”。

《說文解字》中是這樣解釋“禪”的：“禪，祭天也，從示，單聲，時戰(zhàn)切”?！掇o?！分惺沁@樣解釋的：“禪（shàn）① 古代帝王祭地禮。 ②以帝位讓人。禪（chán） ①佛教用語，禪那（Dhyana）之略，意謂將散亂的心念集定于一處，即靜思。②泛指佛教的事物。”總之，“禪”讀“shàn”時意思與帝王有關，讀“chán”時與佛教有關。

我國古代正史對佛教的最早記載見《后漢書·西域傳·天竺》：（漢明帝永平十年，即公元67年）“明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣?；蛟唬何鞣接猩?，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。帝于是遣使天竺問佛道法，遂于中國圖畫形象焉?！笔軡h明帝之命，蔡屣等人同年到天竺取得佛經60萬言，載以白馬，送達洛陽。第二年漢明帝敕建洛陽白馬寺，藏佛經于蘭臺石室，刻佛像于西陽城門及顯節(jié)陵上。由此可見，佛教真正傳人中國是在公元67年之后。直到漢桓帝時（公元147——167年）佛教才“百姓稍有奉者，后遂轉盛”（《后漢書·西域傳·天竺》）。因此，“禪”一詞應先有“shàn”的音義，后有“chán”的音義。

劉禪，由劉備與甘夫人所生，“先主甘皇后，……隨先主于荊州，產后主。值曹公軍至，追及先主于當陽長坂，于時困逼，棄后及后主，賴趙云保護，得免于難?！保ā度龂尽な駮ざ麇觽鳌罚┐四私ò彩辏ü?07年），這時佛教傳入中國僅百余年，在民間也僅僅是剛剛流傳，可謂一個新生事物，“禪（chán）”也只是一個時髦的新名詞。劉備從小素有大志（“先主……東南角籬上有桑樹生高五丈余，遙望見童童如小車蓋……先主少時，與宗中諸小兒于樹下戲，言：吾必當乘此羽葆蓋車?！薄度龂尽な駮は戎鱾鳌罚欧畹氖恰坝糯罅x于天下”的儒家正統(tǒng)思想，他只能“總攬英雄”、馳騁天下，決不會坐下來“靜思”；只能成就霸業(yè)、興復漢室，決不會向往或皈依熄滅欲望、無執(zhí)無我的佛教。此時的劉備“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器”（《三國志·蜀書·先主傳》），斷不會為趕時髦而為自己的兒子起名叫“劉禪（chán）”。眾所周知，古人為自己或兒孫起名字時往往包含了自己的某種希冀，更何況“飄蕩半世，只有這點骨血”（《三國演義》第四十一回）的劉皇叔呢？

仔細琢磨不難發(fā)現(xiàn)，古人的名和字之間有一條規(guī)律，那就是名和字的意思完全相同或相近（當然也有相反、排行、注音等情況）例如：①曹操，字孟德?！懊稀?，排行，“德”“操”同義?！盾髯印駥W》中有言：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”。②諸葛亮，字孔明?！翱住?，很、甚，“明”“亮”皆“聰慧”義。③張養(yǎng)浩，字希孟?！睹献印す珜O丑上》中云：“我養(yǎng)吾浩然之氣?！毕Ｃ希蛲献又x。劉禪，字公嗣，二者之間有何關系呢？《三國志·蜀書·后主傳》中記載劉備稱帝冊封劉禪為太子時說過這樣一段話：“太子禪，朕遭漢運艱難，賊臣篡盜，社稷無主，格人群正，以天明命，朕繼大統(tǒng)。今以禪為皇太子，以承宗廟，祗肅社稷?！边@便是對“公嗣”最好的解釋——“以承宗廟，祗肅社稷”（繼承宗廟，敬奉社稷）。由此觀之，劉備在兒子劉禪的名字中就已經寄托了自己的政治抱負——家天下。因此，劉禪的“禪”只能讀“shàn”，決不能讀“chán”，我們應當還劉禪以歷史的真實。

（丁 娟，山東省曲阜市防山中心中學）