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        還劉禪以歷史真實(shí)

        2006-10-21 01:25:20
        現(xiàn)代語文 2006年7期
        關(guān)鍵詞:先主社稷宗廟

        丁 娟

        現(xiàn)在媒體和許多人都將后主劉禪讀作“劉禪(chán)”,我認(rèn)為應(yīng)該讀作“劉禪(shàn)”。

        《說文解字》中是這樣解釋“禪”的:“禪,祭天也,從示,單聲,時(shí)戰(zhàn)切”?!掇o海》中是這樣解釋的:“禪(shàn)① 古代帝王祭地禮。 ②以帝位讓人。禪(chán) ①佛教用語,禪那(Dhyana)之略,意謂將散亂的心念集定于一處,即靜思。②泛指佛教的事物?!笨傊岸U”讀“shàn”時(shí)意思與帝王有關(guān),讀“chán”時(shí)與佛教有關(guān)。

        我國古代正史對(duì)佛教的最早記載見《后漢書·西域傳·天竺》:(漢明帝永平十年,即公元67年)“明帝夢(mèng)見金人,長(zhǎng)大,頂有光明,以問群臣?;蛟唬何鞣接猩?,名曰佛,其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色。帝于是遣使天竺問佛道法,遂于中國圖畫形象焉?!笔軡h明帝之命,蔡屣等人同年到天竺取得佛經(jīng)60萬言,載以白馬,送達(dá)洛陽。第二年漢明帝敕建洛陽白馬寺,藏佛經(jīng)于蘭臺(tái)石室,刻佛像于西陽城門及顯節(jié)陵上。由此可見,佛教真正傳人中國是在公元67年之后。直到漢桓帝時(shí)(公元147——167年)佛教才“百姓稍有奉者,后遂轉(zhuǎn)盛”(《后漢書·西域傳·天竺》)。因此,“禪”一詞應(yīng)先有“shàn”的音義,后有“chán”的音義。

        劉禪,由劉備與甘夫人所生,“先主甘皇后,……隨先主于荊州,產(chǎn)后主。值曹公軍至,追及先主于當(dāng)陽長(zhǎng)坂,于時(shí)困逼,棄后及后主,賴趙云保護(hù),得免于難?!保ā度龂尽な駮ざ麇觽鳌罚┐四私ò彩辏ü?07年),這時(shí)佛教傳入中國僅百余年,在民間也僅僅是剛剛流傳,可謂一個(gè)新生事物,“禪(chán)”也只是一個(gè)時(shí)髦的新名詞。劉備從小素有大志(“先主……東南角籬上有桑樹生高五丈余,遙望見童童如小車蓋……先主少時(shí),與宗中諸小兒于樹下戲,言:吾必當(dāng)乘此羽葆蓋車。”——《三國志·蜀書·先主傳》),他信奉的是“欲信大義于天下”的儒家正統(tǒng)思想,他只能“總攬英雄”、馳騁天下,決不會(huì)坐下來“靜思”;只能成就霸業(yè)、興復(fù)漢室,決不會(huì)向往或皈依熄滅欲望、無執(zhí)無我的佛教。此時(shí)的劉備“弘毅寬厚,知人待士,蓋有高祖之風(fēng),英雄之器”(《三國志·蜀書·先主傳》),斷不會(huì)為趕時(shí)髦而為自己的兒子起名叫“劉禪(chán)”。眾所周知,古人為自己或兒孫起名字時(shí)往往包含了自己的某種希冀,更何況“飄蕩半世,只有這點(diǎn)骨血”(《三國演義》第四十一回)的劉皇叔呢?

        仔細(xì)琢磨不難發(fā)現(xiàn),古人的名和字之間有一條規(guī)律,那就是名和字的意思完全相同或相近(當(dāng)然也有相反、排行、注音等情況)例如:①曹操,字孟德?!懊稀?,排行,“德”“操”同義。《荀子·勸學(xué)》中有言:“生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操”。②諸葛亮,字孔明?!翱住?,很、甚,“明”“亮”皆“聰慧”義。③張養(yǎng)浩,字希孟?!睹献印す珜O丑上》中云:“我養(yǎng)吾浩然之氣?!毕C?,向往孟子之義。劉禪,字公嗣,二者之間有何關(guān)系呢?《三國志·蜀書·后主傳》中記載劉備稱帝冊(cè)封劉禪為太子時(shí)說過這樣一段話:“太子禪,朕遭漢運(yùn)艱難,賊臣篡盜,社稷無主,格人群正,以天明命,朕繼大統(tǒng)。今以禪為皇太子,以承宗廟,祗肅社稷?!边@便是對(duì)“公嗣”最好的解釋——“以承宗廟,祗肅社稷”(繼承宗廟,敬奉社稷)。由此觀之,劉備在兒子劉禪的名字中就已經(jīng)寄托了自己的政治抱負(fù)——家天下。因此,劉禪的“禪”只能讀“shàn”,決不能讀“chán”,我們應(yīng)當(dāng)還劉禪以歷史的真實(shí)。

        (丁 娟,山東省曲阜市防山中心中學(xué))

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