林金龍　袁美華

高濟(jì)民，1939年生，號(hào)十九阿羅漢，首屆中國(guó)連環(huán)畫(huà)研究會(huì)理事，中國(guó)藝術(shù)大展藝術(shù)委員會(huì)委員，重慶中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，重慶出版社美術(shù)高級(jí)編審。他擅畫(huà)禪道人物，以羅漢傳名，畫(huà)界有高羅漢之稱(chēng)，多以潑墨大寫(xiě)意作畫(huà)，有古風(fēng)禪境。曾在日本、廣州、重慶舉辦個(gè)人畫(huà)展，作品參加在日本東京舉辦的《現(xiàn)代中國(guó)巨匠畫(huà)展》，作品《指路明燈》參加全國(guó)美展，系列作品收入《中南海珍藏畫(huà)集》、《中國(guó)美協(xié)創(chuàng)作中心作品集》、《榮寶齋》畫(huà)刊等。出版有《名畫(huà)經(jīng)典·高濟(jì)民》畫(huà)集，作品《禪者》獲首屆中國(guó)文藝金爵獎(jiǎng)大獎(jiǎng)，代表作《十八羅漢圖》被北京天安門(mén)城樓和人民大會(huì)堂永久收藏。

西漢著名文學(xué)家楊雄的《法言》中，有“書(shū)，心畫(huà)也”一句話，提出了書(shū)法是表達(dá)思想情感的論斷，這就揭示了書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，被后世奉為圭臬。高濟(jì)民奮筆疾書(shū)，在絕對(duì)自由的揮灑中展現(xiàn)自己。他的書(shū)法毫走墨噴、滿(mǎn)紙煙云、凌云飛舞、變化莫測(cè)，將天地萬(wàn)物的種種變化、個(gè)人胸中的志向、報(bào)負(fù)盡情地傾瀉出來(lái)，把書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)力推向一個(gè)新的理想境界。他的書(shū)法是純粹的情感流露的藝術(shù)表現(xiàn)，揮毫?xí)r物我兩忘，這本身就是一種十分感人的禪境，從而進(jìn)入到一種至善至美的創(chuàng)作狀態(tài)。

高濟(jì)民的書(shū)法融行、楷、篆、隸于一爐、古樸中神韻瀟灑、巧妙中引人入勝。他博采眾長(zhǎng)、參以己意、竟相創(chuàng)新、自成一家，正如康有為所言：“熟古今體變，通流源之分合……如蜂采花、醞釀已久、變經(jīng)縱橫、自然有成。”因而形成了強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，成為一名頗有造詣的書(shū)畫(huà)家。

高濟(jì)民擅長(zhǎng)行書(shū)，其書(shū)法體現(xiàn)出瀟灑飄逸、剛勁有力，既有秦篆的嚴(yán)謹(jǐn)，又有次隸之神韻；既有魏碑之雄風(fēng)，又有唐草的奇險(xiǎn)，兼具各家之長(zhǎng)，又顯當(dāng)今創(chuàng)新之崢嶸，似有一股清新之氣襲面而來(lái)。行書(shū)《張大千題菊石圖詩(shī)》：“興來(lái)寫(xiě)菊似涂鴉，誤作枯藤纏數(shù)花，墨落一時(shí)收不住，石榴留得一拳斜?！睂?xiě)來(lái)氣勢(shì)恢宏，如群星之姿、若盤(pán)石之穩(wěn)；似巨鐘之勢(shì)，像羅漢之態(tài)，珠圓玉潤(rùn)、渾然天成。真正是行云流水、氣貫長(zhǎng)虹，一觀之下令人情不自禁地扼腕擊掌、拍案叫絕。從布局上來(lái)說(shuō)，“興”字開(kāi)頭，至關(guān)重要，書(shū)家濃墨重筆寫(xiě)得端莊典雅，非常醒目，信筆所至，即興自來(lái)。同時(shí)第一排九字中沒(méi)有一個(gè)字能超過(guò)它，從而突出了“興”字的高大。第二排“枯藤纏數(shù)花墨落”七字，“枯藤”處于顯赫位置，不可小視。尤其最后一個(gè)“落”字字形特大，似巨石落地一字千斤，大有高山墜石之勢(shì)。然而第三排中“石”字寫(xiě)得似斷開(kāi)的半截石頭，又為此前“墨落一時(shí)收不住”之寓意作出鋪墊。第一排“興”字為起始，第二排“落”字為墊底，排列有序、布局嚴(yán)整、十分搶眼。書(shū)家巧妙地在第三排中，將“石榴”兩字?jǐn)[在中下部，加之用墨濃重，增加了視覺(jué)沖擊力，顯得非常融洽、和諧。俄傾，美姿頓生，可謂神來(lái)之筆。書(shū)中“石榴”與第一排頭的“興”、第二排尾的“落”，作者刻意求異，避免排列雷同。最后為第四排結(jié)尾“一拳斜”三字，它是全書(shū)的關(guān)鍵，為整篇書(shū)法對(duì)稱(chēng)均衡和布局統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。值得一提的是，斜字“斗”旁的一長(zhǎng)豎，寫(xiě)得特長(zhǎng)好似游龍擺尾，一波三折頗有意韻。也像是一根樂(lè)隊(duì)的指揮棒傾情揮舞，使整個(gè)書(shū)法出現(xiàn)了無(wú)限生機(jī)，從而展示出每一個(gè)字都在飛動(dòng)中的藝術(shù)境地。從字體上來(lái)說(shuō)，“興”、“枯藤”三字用的是隸書(shū)，“寫(xiě)”、“數(shù)”是篆書(shū)，“鴉”字是典型的行草，“落”字上方為隸體，下部含行草味，“得”字雙人旁為篆味，“”旁系行草，“斜”字余旁為隸書(shū)，斗旁兼草書(shū)。特別要指出的是，“一時(shí)收不住”的“不”字，其中一撇一豎頭部的交叉處，頗有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅銘文《季子白盤(pán)》的結(jié)體遺韻，充分顯示出全文柔婉靈秀、奇逸飛動(dòng)、結(jié)體豐滿(mǎn)、大小錯(cuò)落、長(zhǎng)短參差而富于變化的清爽怡神。從用筆上來(lái)看，高濟(jì)民的行筆輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫，似有刀雕斧鑿之功夫，故筆畫(huà)多方折，且筆畫(huà)交叉處粗重有力，具有挺勁、樸拙之美。從結(jié)體上來(lái)看，大小不一、濃淡不一、粗細(xì)不一，全幅書(shū)法一氣呵成，雖有錯(cuò)落變化，但均衡、對(duì)稱(chēng)、穩(wěn)定，中國(guó)書(shū)法形式美的格局已見(jiàn)端倪。再?gòu)恼路ㄉ峡?，或疏落有致、或?jǐn)密規(guī)整、或縱行或橫列，顯露出傳統(tǒng)書(shū)法章法上的特點(diǎn)，點(diǎn)畫(huà)之間多有奇趣可謂幽深無(wú)際、古雅華美，彌散著高古純樸的氣氛，體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)貌。

高濟(jì)民認(rèn)為：神采是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。古人評(píng)論書(shū)法，早有“神采為上，形質(zhì)次之”之說(shuō)法，但又指出“規(guī)矩既失，神則無(wú)存。”說(shuō)明神采美只有通過(guò)形質(zhì)美才能表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)一位已經(jīng)熟練掌握了書(shū)法技巧的書(shū)法家，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，把強(qiáng)烈的感情活動(dòng)與豐富的意象聯(lián)想，傾注于筆墨之中，于是他筆下那些具有感情與生命力的點(diǎn)線，以方圓、斜正、肥瘦、長(zhǎng)短、曲直、干濕等不同形態(tài)進(jìn)行排列、穿插、組合，創(chuàng)造出神采煥然的造型空間，使人賞心悅目，獲得美的享受。形美是神美的前提，神美是形美的內(nèi)涵，神與形是互為表里的。因而高濟(jì)民書(shū)法追求的是神采飛揚(yáng)、痛快淋漓之意境。他特別強(qiáng)調(diào)氣韻是書(shū)法藝術(shù)的生命，是形與神之間的橋梁，是表達(dá)情性的介質(zhì)。南齊謝赫論畫(huà)，把氣韻生動(dòng)列為“六法”之首。唐代大理論家張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“若氣韻不周，空陳形似、筆力未遒、空善賦彩，謂非妙也?！彼f(shuō)的是一幅畫(huà)如果缺少了氣韻和筆力，即使形態(tài)和色彩都好，也不算好畫(huà)。書(shū)法也是如此。書(shū)法家掌握了熟練的技巧，運(yùn)氣達(dá)于毫端，以氣行筆，點(diǎn)畫(huà)之間氣脈相通，情韻和神采才表現(xiàn)出來(lái)。高濟(jì)民的書(shū)法作品其字里行間都有情韻流走與神氣充溢，充滿(mǎn)著氣勢(shì)雄偉的強(qiáng)大生命力。

高濟(jì)民的書(shū)法與其羅漢畫(huà)風(fēng)格相應(yīng)而發(fā)展，成為其繪畫(huà)形式美不可分割的重要構(gòu)成部分，達(dá)到吻合融洽、相輔相成、相映成趣。同時(shí)書(shū)法的審美境界亦達(dá)到了和諧完美的高度。

我們從高濟(jì)民先生每一幅畫(huà)的完成，從策劃、構(gòu)思、到布局，再?gòu)墓淳€到設(shè)色、從題款到鈐印，無(wú)不是三番五次地斟酌又斟酌、慎之又慎，從不輕易下筆落印。市場(chǎng)上不是有種議論嗎：畫(huà)家的字沒(méi)有書(shū)法家的字好。換一句話來(lái)說(shuō)，就是畫(huà)家的字寫(xiě)得再好也永遠(yuǎn)無(wú)法與書(shū)法家比。高濟(jì)民偏不信邪，反而堅(jiān)定了他自己攻克與羅漢畫(huà)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的書(shū)體，因?yàn)閷?xiě)字也是他繪畫(huà)的一個(gè)組成部分。在畫(huà)上的落款要講節(jié)奏感，更要講整體感，有時(shí)即使是一行字，十幾個(gè)符號(hào)，也需要注意章法，為整個(gè)畫(huà)面服務(wù)。

如果把高濟(jì)民的書(shū)法，比作是百花爭(zhēng)艷，那么他的題款則是錦上添花。會(huì)賞畫(huà)的人，就該先讀題款，誠(chéng)如會(huì)讀書(shū)的人先讀序。高濟(jì)民的題款如同音樂(lè)上的節(jié)奏、電影中的插曲、交響樂(lè)中的章節(jié)，那么舒展、那么起伏，從而使得每個(gè)字在你眼前成了跳動(dòng)的音符，讀著他的題款，你會(huì)感到高濟(jì)民是個(gè)“抒情專(zhuān)家”。他充分地運(yùn)用畫(huà)面上可以利用的空間，讓自己的禪意哲理、審美情趣毫無(wú)保留地在畫(huà)軸上張揚(yáng)著、傾瀉著。難怪那題款題在鐘馗袍帶上，與紅花一樣流紅；那題款題在仙女綠裙上，與綠葉一起瀉翠。無(wú)疑，他的題款章法，題出了畫(huà)中的意境、題出了自己書(shū)法的風(fēng)格。同樣的道理，“紅花尚須綠葉相配”，一幅好的書(shū)法作品，也同樣需要好的印章匹配。國(guó)畫(huà)巨匠潘天壽說(shuō)：“中國(guó)印章的朱紅色，沉著、鮮麗、熱鬧而有刺激力，在畫(huà)面題款下用一方或兩方名號(hào)章往往使全幅作品的精神提起。”行書(shū)《張大千題菊石圖詩(shī)》就是用上了書(shū)家自己喜愛(ài)的三方印章，“萬(wàn)里白雪一點(diǎn)紅”對(duì)書(shū)法作品不啻是好上加好，亦是添姿加美。第一方為署名章，篆書(shū)“高濟(jì)民”，系天津著名篆刻家武鳳金治印，他是書(shū)壇名宿崔子范先生的高徒，連其師崔子范的印章也是他刻的，可見(jiàn)他的刀功之高。他的篆刻放刀直取，信手刻來(lái)顯得蒼勁有力、古樸典雅，沒(méi)有任何雕飾，視為上品。第二方引首章為隸書(shū)“九井齋”，為重慶高手夏昌謙所刻。高濟(jì)民一生與“九”有緣。他1939年9月生于陜北，9歲隨父學(xué)畫(huà)，19歲出旅，29年艱辛探索，39歲解甲入川與畫(huà)為伍，49歲上九華山問(wèn)道……據(jù)悉，昆侖山有一地名叫“九井”，老子就出生于此處。由于九口井，井底相連，若一口井水枯，其它井的水就補(bǔ)充，故永遠(yuǎn)溢滿(mǎn)不干枯，因而揚(yáng)名于世。高濟(jì)民一則與九有緣，另為求得水源、墨汁猶如九口井那樣源源不斷、永不干枯，因而畫(huà)室以“九井齋”命名。第三方亦為引首章，篆書(shū)“十九阿羅漢”，系山城名家楊試祿執(zhí)刀。高濟(jì)民1999年7月16日應(yīng)北京人民政府邀請(qǐng)，精心繪制其代表作《十八羅漢》并由人民大禮堂永久珍藏。亦于同年國(guó)慶期間展出供中外游客觀賞，從而享譽(yù)京華。而其印章“十九阿羅漢”，增加了一羅漢，就是指的畫(huà)家自己。

三更燈火、五更雞鳴。數(shù)十年如一日，高濟(jì)民在黯淡的燈光下埋頭耕耘，使他的書(shū)法越來(lái)越閃爍出耀眼的光芒。高濟(jì)民對(duì)書(shū)法、書(shū)論體會(huì)有三：一，書(shū)法必須向古人借鑒、向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。二，必須要有獨(dú)特的風(fēng)格，跟別人不一樣。三，跟自己的畫(huà)風(fēng)格必須協(xié)調(diào)、和諧、統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)苦寒香更濃，天道酬勤又一春。我們相信憑著他深厚的藝術(shù)功力、敏銳的觀察力和豐富的想象力，他一定能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)美動(dòng)人的時(shí)代書(shū)卷，并在藝術(shù)的天國(guó)里放射出一個(gè)又一個(gè)璀璨之輝煌。

(責(zé)任編輯：郝幸田)