林金龍 袁美華
高濟民,1939年生,號十九阿羅漢,首屆中國連環(huán)畫研究會理事,中國藝術大展藝術委員會委員,重慶中國詩書畫研究會會長,重慶出版社美術高級編審。他擅畫禪道人物,以羅漢傳名,畫界有高羅漢之稱,多以潑墨大寫意作畫,有古風禪境。曾在日本、廣州、重慶舉辦個人畫展,作品參加在日本東京舉辦的《現(xiàn)代中國巨匠畫展》,作品《指路明燈》參加全國美展,系列作品收入《中南海珍藏畫集》、《中國美協(xié)創(chuàng)作中心作品集》、《榮寶齋》畫刊等。出版有《名畫經(jīng)典·高濟民》畫集,作品《禪者》獲首屆中國文藝金爵獎大獎,代表作《十八羅漢圖》被北京天安門城樓和人民大會堂永久收藏。
西漢著名文學家楊雄的《法言》中,有“書,心畫也”一句話,提出了書法是表達思想情感的論斷,這就揭示了書法藝術的本質,被后世奉為圭臬。高濟民奮筆疾書,在絕對自由的揮灑中展現(xiàn)自己。他的書法毫走墨噴、滿紙煙云、凌云飛舞、變化莫測,將天地萬物的種種變化、個人胸中的志向、報負盡情地傾瀉出來,把書法藝術的表現(xiàn)力推向一個新的理想境界。他的書法是純粹的情感流露的藝術表現(xiàn),揮毫時物我兩忘,這本身就是一種十分感人的禪境,從而進入到一種至善至美的創(chuàng)作狀態(tài)。
高濟民的書法融行、楷、篆、隸于一爐、古樸中神韻瀟灑、巧妙中引人入勝。他博采眾長、參以己意、竟相創(chuàng)新、自成一家,正如康有為所言:“熟古今體變,通流源之分合……如蜂采花、醞釀已久、變經(jīng)縱橫、自然有成?!币蚨纬闪藦娏业膫€人風格,成為一名頗有造詣的書畫家。
高濟民擅長行書,其書法體現(xiàn)出瀟灑飄逸、剛勁有力,既有秦篆的嚴謹,又有次隸之神韻;既有魏碑之雄風,又有唐草的奇險,兼具各家之長,又顯當今創(chuàng)新之崢嶸,似有一股清新之氣襲面而來。行書《張大千題菊石圖詩》:“興來寫菊似涂鴉,誤作枯藤纏數(shù)花,墨落一時收不住,石榴留得一拳斜?!睂憗須鈩莼趾辏缛盒侵?、若盤石之穩(wěn);似巨鐘之勢,像羅漢之態(tài),珠圓玉潤、渾然天成。真正是行云流水、氣貫長虹,一觀之下令人情不自禁地扼腕擊掌、拍案叫絕。從布局上來說,“興”字開頭,至關重要,書家濃墨重筆寫得端莊典雅,非常醒目,信筆所至,即興自來。同時第一排九字中沒有一個字能超過它,從而突出了“興”字的高大。第二排“枯藤纏數(shù)花墨落”七字,“枯藤”處于顯赫位置,不可小視。尤其最后一個“落”字字形特大,似巨石落地一字千斤,大有高山墜石之勢。然而第三排中“石”字寫得似斷開的半截石頭,又為此前“墨落一時收不住”之寓意作出鋪墊。第一排“興”字為起始,第二排“落”字為墊底,排列有序、布局嚴整、十分搶眼。書家巧妙地在第三排中,將“石榴”兩字擺在中下部,加之用墨濃重,增加了視覺沖擊力,顯得非常融洽、和諧。俄傾,美姿頓生,可謂神來之筆。書中“石榴”與第一排頭的“興”、第二排尾的“落”,作者刻意求異,避免排列雷同。最后為第四排結尾“一拳斜”三字,它是全書的關鍵,為整篇書法對稱均衡和布局統(tǒng)一奠定了基礎。值得一提的是,斜字“斗”旁的一長豎,寫得特長好似游龍擺尾,一波三折頗有意韻。也像是一根樂隊的指揮棒傾情揮舞,使整個書法出現(xiàn)了無限生機,從而展示出每一個字都在飛動中的藝術境地。從字體上來說,“興”、“枯藤”三字用的是隸書,“寫”、“數(shù)”是篆書,“鴉”字是典型的行草,“落”字上方為隸體,下部含行草味,“得”字雙人旁為篆味,“”旁系行草,“斜”字余旁為隸書,斗旁兼草書。特別要指出的是,“一時收不住”的“不”字,其中一撇一豎頭部的交叉處,頗有春秋戰(zhàn)國時期銅銘文《季子白盤》的結體遺韻,充分顯示出全文柔婉靈秀、奇逸飛動、結體豐滿、大小錯落、長短參差而富于變化的清爽怡神。從用筆上來看,高濟民的行筆輕重緩急、抑揚頓挫,似有刀雕斧鑿之功夫,故筆畫多方折,且筆畫交叉處粗重有力,具有挺勁、樸拙之美。從結體上來看,大小不一、濃淡不一、粗細不一,全幅書法一氣呵成,雖有錯落變化,但均衡、對稱、穩(wěn)定,中國書法形式美的格局已見端倪。再從章法上看,或疏落有致、或謹密規(guī)整、或縱行或橫列,顯露出傳統(tǒng)書法章法上的特點,點畫之間多有奇趣可謂幽深無際、古雅華美,彌散著高古純樸的氣氛,體現(xiàn)出書法藝術的時代風貌。
高濟民認為:神采是書法藝術的靈魂。古人評論書法,早有“神采為上,形質次之”之說法,但又指出“規(guī)矩既失,神則無存。”說明神采美只有通過形質美才能表現(xiàn)出來。當一位已經(jīng)熟練掌握了書法技巧的書法家,在進行創(chuàng)作時,把強烈的感情活動與豐富的意象聯(lián)想,傾注于筆墨之中,于是他筆下那些具有感情與生命力的點線,以方圓、斜正、肥瘦、長短、曲直、干濕等不同形態(tài)進行排列、穿插、組合,創(chuàng)造出神采煥然的造型空間,使人賞心悅目,獲得美的享受。形美是神美的前提,神美是形美的內涵,神與形是互為表里的。因而高濟民書法追求的是神采飛揚、痛快淋漓之意境。他特別強調氣韻是書法藝術的生命,是形與神之間的橋梁,是表達情性的介質。南齊謝赫論畫,把氣韻生動列為“六法”之首。唐代大理論家張彥遠說:“若氣韻不周,空陳形似、筆力未遒、空善賦彩,謂非妙也?!彼f的是一幅畫如果缺少了氣韻和筆力,即使形態(tài)和色彩都好,也不算好畫。書法也是如此。書法家掌握了熟練的技巧,運氣達于毫端,以氣行筆,點畫之間氣脈相通,情韻和神采才表現(xiàn)出來。高濟民的書法作品其字里行間都有情韻流走與神氣充溢,充滿著氣勢雄偉的強大生命力。
高濟民的書法與其羅漢畫風格相應而發(fā)展,成為其繪畫形式美不可分割的重要構成部分,達到吻合融洽、相輔相成、相映成趣。同時書法的審美境界亦達到了和諧完美的高度。
我們從高濟民先生每一幅畫的完成,從策劃、構思、到布局,再從勾線到設色、從題款到鈐印,無不是三番五次地斟酌又斟酌、慎之又慎,從不輕易下筆落印。市場上不是有種議論嗎:畫家的字沒有書法家的字好。換一句話來說,就是畫家的字寫得再好也永遠無法與書法家比。高濟民偏不信邪,反而堅定了他自己攻克與羅漢畫相協(xié)調統(tǒng)一的書體,因為寫字也是他繪畫的一個組成部分。在畫上的落款要講節(jié)奏感,更要講整體感,有時即使是一行字,十幾個符號,也需要注意章法,為整個畫面服務。
如果把高濟民的書法,比作是百花爭艷,那么他的題款則是錦上添花。會賞畫的人,就該先讀題款,誠如會讀書的人先讀序。高濟民的題款如同音樂上的節(jié)奏、電影中的插曲、交響樂中的章節(jié),那么舒展、那么起伏,從而使得每個字在你眼前成了跳動的音符,讀著他的題款,你會感到高濟民是個“抒情專家”。他充分地運用畫面上可以利用的空間,讓自己的禪意哲理、審美情趣毫無保留地在畫軸上張揚著、傾瀉著。難怪那題款題在鐘馗袍帶上,與紅花一樣流紅;那題款題在仙女綠裙上,與綠葉一起瀉翠。無疑,他的題款章法,題出了畫中的意境、題出了自己書法的風格。同樣的道理,“紅花尚須綠葉相配”,一幅好的書法作品,也同樣需要好的印章匹配。國畫巨匠潘天壽說:“中國印章的朱紅色,沉著、鮮麗、熱鬧而有刺激力,在畫面題款下用一方或兩方名號章往往使全幅作品的精神提起?!毙袝稄埓笄ь}菊石圖詩》就是用上了書家自己喜愛的三方印章,“萬里白雪一點紅”對書法作品不啻是好上加好,亦是添姿加美。第一方為署名章,篆書“高濟民”,系天津著名篆刻家武鳳金治印,他是書壇名宿崔子范先生的高徒,連其師崔子范的印章也是他刻的,可見他的刀功之高。他的篆刻放刀直取,信手刻來顯得蒼勁有力、古樸典雅,沒有任何雕飾,視為上品。第二方引首章為隸書“九井齋”,為重慶高手夏昌謙所刻。高濟民一生與“九”有緣。他1939年9月生于陜北,9歲隨父學畫,19歲出旅,29年艱辛探索,39歲解甲入川與畫為伍,49歲上九華山問道……據(jù)悉,昆侖山有一地名叫“九井”,老子就出生于此處。由于九口井,井底相連,若一口井水枯,其它井的水就補充,故永遠溢滿不干枯,因而揚名于世。高濟民一則與九有緣,另為求得水源、墨汁猶如九口井那樣源源不斷、永不干枯,因而畫室以“九井齋”命名。第三方亦為引首章,篆書“十九阿羅漢”,系山城名家楊試祿執(zhí)刀。高濟民1999年7月16日應北京人民政府邀請,精心繪制其代表作《十八羅漢》并由人民大禮堂永久珍藏。亦于同年國慶期間展出供中外游客觀賞,從而享譽京華。而其印章“十九阿羅漢”,增加了一羅漢,就是指的畫家自己。
三更燈火、五更雞鳴。數(shù)十年如一日,高濟民在黯淡的燈光下埋頭耕耘,使他的書法越來越閃爍出耀眼的光芒。高濟民對書法、書論體會有三:一,書法必須向古人借鑒、向傳統(tǒng)學習。二,必須要有獨特的風格,跟別人不一樣。三,跟自己的畫風格必須協(xié)調、和諧、統(tǒng)一。經(jīng)過苦寒香更濃,天道酬勤又一春。我們相信憑著他深厚的藝術功力、敏銳的觀察力和豐富的想象力,他一定能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)美動人的時代書卷,并在藝術的天國里放射出一個又一個璀璨之輝煌。
(責任編輯:郝幸田)