黃紹祥

我國(guó)古代詩歌大多是抒情詩。

人生在世，常有各種各樣大大小小的心靈感動(dòng)，這種心靈的感動(dòng)或源于自然界的“物象”，或來自人世間的“事象”。外界事物觸動(dòng)了詩人敏感的心靈，或喜或怨，或哀或樂，酸甜苦辣，各種情意在心中涌動(dòng)，用語言表達(dá)出來，就形成了詩。那么，古代的詩人是怎樣把內(nèi)心的情意表達(dá)出來的呢?有哪些規(guī)律可尋呢?

一

富于形象、注重意境是中國(guó)古代詩歌的特點(diǎn)。抒情詩中，一個(gè)個(gè)飽含作者情意的物象、事象叫做“意象”，它們和諧地組成一幅幅畫面，叫做“意境”。這意境實(shí)際上就是詩人心靈感動(dòng)的原因和過程。詩人心靈的感動(dòng)是因外物引發(fā)的，而不是起于某個(gè)抽象的說教，所以詩人用語言來表達(dá)自己內(nèi)心的感動(dòng)也必然要形容摹寫這些外物形象，而讀者也正是通過這些意象，去想像那些曾經(jīng)感動(dòng)了詩人的物象、事象，進(jìn)而了解詩人的內(nèi)心，并且自己也隨之產(chǎn)生心靈的感動(dòng)啟發(fā)。因此，詩貴形象，詩歌的創(chuàng)作和欣賞都需要

二

古代抒情詩的內(nèi)容，不外乎情、事、景、物，其中“事、景、物”屬于形象，所謂“詩貴形象”，就是要用具體的形象描寫來表達(dá)抽象的“情”。因此，古代詩歌最基本的問題就是“意”(情、志)與“象”的關(guān)系。古代詩人是怎樣溝通形象與情意之間的聯(lián)系的呢?

早在《詩經(jīng)》中那些作品產(chǎn)生的年代，那些名不見經(jīng)傳的詩人就嫻熟地運(yùn)用“賦”、“比”、“興”的手法來表現(xiàn)情意，把“意”與“象”巧妙地結(jié)合起來。最初，“賦”、“比”、“興”是指一首詩開頭所用的情意感發(fā)的方式，后人將“賦”、“比”、“興”用得廣泛化了，在一首詩歌的中間或結(jié)尾運(yùn)用這三種手法，也都稱為“賦”、“比”、“興”了。

“賦”，是“直言”，直接就說出來。既可以寫景敘事，也可以述志抒情，要表達(dá)什么，就直接敘述描寫出來，屬于直接抒情。例如陶淵明的《歸園田居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！蓖ㄆ觅x的手法，其中有事有景有情，都是直說出來的。

“比”，是“以彼物比此物”，也就是比喻或比擬。是先有了內(nèi)心的情意，然后找一個(gè)外物來比擬內(nèi)心的這種情意，是由“心”及“物”的。例如《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧?！卑巡粍诙@、貪婪殘暴的統(tǒng)治者比作令人憎恨的大老鼠。又如龔自珍的《己亥雜詩》：“……落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！庇谩奥浼t”比喻自己不甘沉淪，仍要有所作為的情意。賀知章為抒發(fā)對(duì)美好春景的喜愛，把春風(fēng)擬作心靈手巧的裁縫：“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！蓖醢彩摹稌幭壬凇钒焉剿?dāng)M人化，“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來”，寫出了自己熱愛田園生活的情趣。

“興”(xìng)，是“先言他物以引起所詠之詞”，是見物起興。“興”，有“引發(fā)”、“興起”之意，也有“興致”、“興趣”的意思。這種表現(xiàn)手法是由“物”及“心”的，由形象引發(fā)情意。例如《詩經(jīng)》第一首《關(guān)雎》，第一章開頭就是“興”：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！标P(guān)雎，是一種成雙成對(duì)的水鳥，詩人聽到它們的叫聲，又看到它們親密快樂的樣子，觸景生情，引起了內(nèi)心的感發(fā)，聯(lián)想到人也該有一個(gè)美好的伴侶。這種由外物形象過渡到內(nèi)心情意的表現(xiàn)手法就叫做“興”。

比和興，都是托物寓意，借景抒情，使詩歌形象生動(dòng)，屬于間接抒情。區(qū)別在于：興是觸景生情，由“物”及“心”；比是以情附景，由“心”及“物”。比是用景物打比方，作比擬；興是用景物來寄托，象征。比顯而興隱。興實(shí)際上是暗比，古代詩歌中舉出鳥獸草木等等暗中透露用意的，都是興。歷代相傳，某些景物竟成了特定情意的“代號(hào)”。例如，“芳草萋萋”本是同懷念遠(yuǎn)人相關(guān)；“子規(guī)(杜鵑)啼”隱含憂傷；“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“西風(fēng)”，則透出凄涼。

三

不用比興的，就是賦。但“敷陳而直言之”的賦也并不簡(jiǎn)單，不僅包括敘事寫景、述志言情，還包括詩歌的章法結(jié)構(gòu)，也就是把形象和情意組合起來的組織手段。這里簡(jiǎn)要介紹一些常見的“章法”。

(一)通篇只寫形象，不明說情意。依靠形象描寫來暗示思想感情，這是間接抒情。例如曹操的《觀滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！弊髡咄ㄟ^波瀾壯闊、氣勢(shì)磅礴的景物描寫，抒發(fā)了自己建功立業(yè)的豪邁之情，通篇用賦的手法。這樣的抒情方式又叫“寓情于景”，“景中含情”。

也有的詩通篇主要寫人事，描寫細(xì)節(jié)活動(dòng)。例如王建的《宮詞》：“宮人拍手笑相呼，不識(shí)階前掃地夫；乞與金錢爭(zhēng)借問，外頭還似此間無?”并未明說宮女的心情，只描寫了宮女的一個(gè)細(xì)節(jié)：把錢給并不相識(shí)的太監(jiān)，打聽宮外的情況。這就把禁閉宮中的宮女們的寂寞苦悶表現(xiàn)出來了。這是即事抒情，寓情于事。

也有的詩通篇寫物。如虞世南的《蟬》：“垂綞(蟬頭觸須)飲清露，流響出疏(高)桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”表面上寫的是蟬，實(shí)際上寫自己的胸懷抱負(fù)：果能自身高潔，不須憑借他人，自然聲名遠(yuǎn)播。這種手法是托物言志，詩中的蟬實(shí)際是作者品格的象征。

(二)通篇主要寫思想感情，不去描繪具體形象，但在抒發(fā)思想感情的語句中含有景物形象。例如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！痹娭刑岬健肮湃恕?、“來者”和“天地”，沒有具體寫某個(gè)人和怎樣的天地。但聯(lián)系到他登的幽州臺(tái)(古代燕昭王招攬?zhí)煜沦t士的地方)，可以使人想到“古人”、“來者”指的是燕昭王一類的賢人，可知他抒發(fā)的是懷才不遇、孤立無援的悲憤，而“天地”、“悠悠”則隱含著對(duì)宇宙無窮人生短促而壯志難酬的感慨。這種手法叫“情中有景”，“景外含情”。

這種寫法往往是跟“用典”結(jié)合起來的?！暗洹敝傅涔剩礆v史上發(fā)生過的故事或有來歷出處的詞句、傳說。以寫景為主的抒情詩，一般不用典故，因?yàn)橛玫洳槐忝枥L景物特點(diǎn)，不利于抒情。在以直接抒情為主的詩歌中，又當(dāng)別論，如果所抒發(fā)的感情比較復(fù)雜深沉，在格律詩里表達(dá)要受到字?jǐn)?shù)的限制，或者有些話不便明說，就可以用典故簡(jiǎn)練、含蓄地表達(dá)出來。抒情詩中運(yùn)用的典故，相當(dāng)于一些濃縮的形象。例如李賀的《雁門太守行》：“……半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。”“易水”、“黃金臺(tái)”就是用典。相傳燕昭王曾筑高臺(tái)，上置千金，招攬?zhí)煜沦t士；易水是荊軻為報(bào)答燕太子丹而去刺秦王之前悲歌壯別友人的地方。用這兩個(gè)典故寫出了將士們知恩圖報(bào)、不惜犧牲而浴血奮戰(zhàn)的豪情。再如蘇軾的《江城子·密州出獵》，“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，用了漢文帝派遣馮唐持節(jié)去赦免魏尚，恢復(fù)他云中太守職任的典故，是作者在自比魏尚，希望朝廷重新啟用自己，許多復(fù)雜的思想感情盡在寥寥數(shù)字之中。

(三)既寫形象，也寫思想感情，一篇之中，或“先景后情”，或“先情后景”，或

“情景合一”。

先景后情的，前面寫景，寓情于景，后面抒情，結(jié)尾畫龍點(diǎn)睛，“卒章顯志”。如蘇軾《浣溪沙》：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少?門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。”上闋寫眼前之景，隱含幾分凄涼，下闋觸景生情，振作起來，曠達(dá)自勉。又如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，前面用景物烘托，最后一句“斷腸人在天涯”點(diǎn)明游子悲情。

先情后景的，開門見山，直陳胸臆，后面寫景，以景結(jié)尾。例如陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！鼻皟删潼c(diǎn)明情意，后兩句寫景物來渲染。

以景結(jié)尾，比較含蓄，容易啟發(fā)讀者想像品味，一些送別懷人的詩常用這種方法。例如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。”岑參的《白雪歌送武判官歸京》：“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處?！闭媸菓賾俨簧幔橐饩d綿。情景合一的，寫景與寫情交織在一起，或景中有情，或情中有景，難解難分。例如晏殊的《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽西下幾時(shí)回?無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊?！本渚溆芯?，句句含情，情景相生，隱隱透出作者的孤獨(dú)寂寞、人生無常的傷感以及對(duì)大自然變中有常、宇宙永恒的達(dá)觀認(rèn)識(shí)。

清代學(xué)者王夫之談到詩歌創(chuàng)作時(shí)說：“景生情，情生景，互藏其宅；”“情景名為二，而實(shí)不可離?！币馑际钦f，詩中雖然可以分出寫景和寫情的句子，但又是情景相生、緊密呼應(yīng)的。情要藏在景中，景要融入情里，也就是要形象地抒情，含情地寫景，而不要抽象地抒情，單純地寫景。“國(guó)破山河在，城春草木深”，是景中有情；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，則是情中有景。

情和景雖然“實(shí)不可離”，但并不是說二者地位相等，畢竟，情意是抒情詩的“統(tǒng)帥”，景物描寫處于“三軍”從屬地位。因此，古代抒情詩常用景物來襯托情意。襯托又分兩類：用美好的景物來映襯快樂的情感，或用凄苦的景物來映襯悲苦的情感，叫做陪襯，又叫烘托；反之，用凄苦的景物來映襯快樂，用美好的景物來映襯悲哀，叫做反襯。

襯托的手法，早在《詩經(jīng)》里就有了?！毒佑谝邸分袑戨u棲、日落、牛羊回來，就是陪襯，烘托婦人對(duì)外出丈夫的思念?！恫赊薄穼懯剡吺勘男那椋骸拔粑彝?，楊柳依依。今我來思(語助詞，猶“兮”)，雨雪霏霏。用“楊柳依依”之美景反襯士兵離家赴邊時(shí)的愁苦，用“雨雪霏霏”之苦景反襯他回鄉(xiāng)時(shí)的愉快，“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”。杜甫的名句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”也是反襯。

古代詩歌的抒情手法，除上述之外，還有“重章疊句”、“虛實(shí)結(jié)合”、“夸張”、“對(duì)照”等等，這里就不再一一例說了。

責(zé)任編輯／朱亮