方　怡

本欄目每期推出10本書，由國家圖書館工作在第一線的專家從館藏新書中挑選。本刊聘請顧犇（國家圖書館圖書采編部主任）、梁愛民（國家圖書館中文圖書采選組組長）、曹玉強（國家圖書館中文圖書數(shù)據(jù)組組長）、萬愛雯（國家圖書館中文圖書書目數(shù)據(jù)著錄總審校）、姚蓉（國家圖書館博士論文組總審校）擔(dān)任專家小組成員。

北京著名的潘家園舊貨市場后面有一個弘善批發(fā)市場生活區(qū)。這是一個簡易房搭建的生活區(qū)，在30乘50平方米的面積里，蓋了四排簡易房，兩排房之間的距離，不到兩米。幾十位走出黔東南山寨，在潘家園舊貨市場賣繡品的苗族女子就住在這里，這簡陋的住所，就是北京最大的苗族刺繡工藝品集散地。《安神大吉：潘家園舊貨市場苗族群落考察隨筆》一書的作者以社會學(xué)田野考察的方式走進這個生活區(qū)，進入這些苗族繡女的生活，采訪了潘鳳、潘玉珍等十幾位苗女，和她們一起聊天、喝酒、吃酸湯魚，聽她們唱古歌、講故事，又進一步走進潘鳳的家鄉(xiāng)貴州六合寨，為我們展示了一幅苗族的生活畫卷。

貴州是西部窮困省份，六合寨又是少數(shù)極貧村之一，苗族人一直在為脫貧致富而努力，但她們不是來賣菜、賣水果，她們賣的是繡片，是本民族的工藝品。她們不但賣，也在繡，每到雙休日，她們是市場上的攤販，其余五天，她們是手工藝人。她們還能唱自己民族的古歌，甚至于幾天幾夜都唱不完；能講本民族的遠(yuǎn)古的故事，這種傳說了幾千年的類似于神話的民間故事，在今天漢族百姓口中已經(jīng)基本失傳了。她們把這些故事繡在衣服上，諾亞方舟的故事，靠希伯萊文和后來的英文流傳下來，而央公借著葫蘆逃脫了洪水之災(zāi)的故事，在沒有文字的苗族人這里，是靠古歌、靠普通苗家婦女繡出的衣服，代代相傳，直到今天。在苗族姑娘的盛裝上，還繡著苗族起義領(lǐng)袖張秀眉和苗王務(wù)茂席的故事，苗族的繡品是“穿在身上的史詩”，苗族人走到哪里，就把自己民族的史詩帶到哪里?，F(xiàn)在，這些苗族繡女又把這些古老的史詩帶到了北京，帶到了潘家園舊貨市場。她們在北京的生活環(huán)境這樣艱苦，而且經(jīng)常幾個星期生意不開張，但她們的精神生活并不匱乏。她們的樂觀心態(tài)從何而來？苗女們說：一個是刺繡，一個是苗歌，這是我們的傳家寶。

苗族人最早的祖先是蚩尤，蚩尤部落被黃帝部落打敗后，為了求生存，開始了大遷徙，從華北到華東到西南，過黃河過長江到清水江。他們雖然沒有文字，更沒有文字記錄的歷史，但是，在潘家園舊貨市場，苗族繡女指著自己穿的苗衣袖子上的三條花紋說：這一條就是黃河，這一條就是長江，這一條就是清水江。在漫長的苦難遷徙中，他們創(chuàng)造了屬于自己部族的神話和史詩，并將這些神話故事繡在衣服上，代代傳承；編在故事里，代代傳說；編在古歌里，代代傳唱。這些“有聲有色”的神話和史詩實際上成了苗族人精神愉悅的源泉。

跟苗族同胞相比，我們漢族的普通百姓，有多少人有自己的民族盛裝？有多少可以穿著自己的盛裝盡情歌舞的節(jié)日？我們的節(jié)日和長假，除了吃喝，幾乎找不到有我們自己特點的娛樂形式。難道現(xiàn)代化就是要以感情匱乏、疏離和冷漠為代價嗎？潘家園苗族繡女的故事給了我們啟示。此外，書中一百多幅彩色圖片也為本書增色不少。

（《安神大吉：潘家園舊貨市場苗族群落考察隨筆》，楊群，耿默著，作家出版社，2006.1，38.00元）