談?wù)撝袊姆绞?/h1>
2006-05-30 10:48:04易暉
南風(fēng)窗 2006年22期
易 暉
《我們的時(shí)代——社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、
文化三人談》
黃平、姚洋、韓毓海著
中央編譯出版社2006年9月版
這些年來，每次讀到討論中國現(xiàn)實(shí)問題的書籍或文章的時(shí)候——無論是像《中國可以說不》這樣的“民間宣言”，還是像《中國農(nóng)民調(diào)查》這樣的“盛世危言”，我都會(huì)萌生出一個(gè)想法：能不能有人——精研過大量材料、做過深入的理論與現(xiàn)實(shí)思考的專家學(xué)者——來為我們解讀現(xiàn)實(shí)及其所托生的歷史背景、脈絡(luò)?它遠(yuǎn)比老百姓的街談巷議來得公允、透徹，但又要對(duì)老百姓的所感所惑、所思所想的話題有回應(yīng)和引導(dǎo)。對(duì)于那些貫穿在社會(huì)生活、縈繞在我們腦子里的關(guān)鍵問題，應(yīng)該盡量挖出歷史與時(shí)代、社會(huì)與文化的關(guān)聯(lián)，給我們以庖丁解牛般的解答，因此這種解讀就有必要超出個(gè)人的立場、學(xué)科的分立，甚至是學(xué)術(shù)話語的閾限，成為一種開放式的探討和對(duì)話。
眼前這本《我們的時(shí)代——社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化三人談》，正是我企盼的一本書。三位學(xué)者——社會(huì)學(xué)家黃平，經(jīng)濟(jì)學(xué)家姚洋和文學(xué)批評(píng)家韓毓?！詫?duì)話的方式來討論現(xiàn)實(shí)中國，帶來學(xué)界對(duì)中國問題的最新思考。
關(guān)心民瘼、積極入世一直是中國知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)，即便是在所謂知識(shí)分子普遍“失語”、“失禁”的上世紀(jì)90年代，也曾有過關(guān)于“人文精神”、“儒家傳統(tǒng)與東亞模式”、“新左派與自由主義”等等直面現(xiàn)實(shí)而又影響深遠(yuǎn)的討論與論戰(zhàn)。而這本“三人談”給我們最鮮明、最有啟發(fā)的，是對(duì)話者以一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的視野和治學(xué)方式來談?wù)撝袊鴨栴}。
上世紀(jì)80年代曾經(jīng)號(hào)稱是中國“文化復(fù)興”的時(shí)代，處于主流的人文知識(shí)分子接受和傳播著一整套人文知識(shí)話語：“民主”、“自由”、“啟蒙”、“西方”、“現(xiàn)代化”……并以這套話語來討論和診斷中國問題。我們當(dāng)然不能低估這套話語在中國社會(huì)演進(jìn)以及思想史上的積極作用，但它在90年代中國社會(huì)走上全面市場化時(shí)卻遭遇了前所未有的難題，人文知識(shí)分子賴以觀察和言說現(xiàn)實(shí)的有關(guān)文化、價(jià)值、道德的話語體系既無法涵蓋或切中現(xiàn)實(shí)，更無力回答我們所面臨的“從哪里來，往哪里去”的根本問題。90年代中期人文學(xué)界發(fā)起的聲勢(shì)浩大的“人文精神大討論”，最后落入凌空蹈虛、各說各話和不了了之的結(jié)果，正暴露了“復(fù)興人文傳統(tǒng)”的文化或道德訴求的高蹈和不切題，人文知識(shí)分子的邊緣化首先是人文知識(shí)的邊緣化。
在人文話語的虛弱和不切題的文化語境下，更是在中國經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃向市場全面轉(zhuǎn)軌的社會(huì)環(huán)境下，90年代中期以后經(jīng)濟(jì)學(xué)話語乘虛而入，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、“市場”、“效率”、“制度”、“功利”、“產(chǎn)權(quán)”、“國家干預(yù)”、“私有化”……成為學(xué)界談?wù)摰臒狳c(diǎn)話題，形成了所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的思想局面。
但無論是看似“務(wù)虛”的“文化精神”、“人文價(jià)值”，還是作為“實(shí)學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要想深入討論現(xiàn)實(shí)，尤其是討論中國“從哪里來，往哪里去”的宏觀話題，都不足以單獨(dú)給出有說服力的解答。從學(xué)術(shù)自身而言，90年代后期“新左派”與“自由主義”的論戰(zhàn)，可以看作是一部分人文學(xué)者，包括社會(huì)學(xué)者(狹義的社會(huì)學(xué)和法學(xué)、倫理學(xué)等)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語“家天下”的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，揭示出主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在“發(fā)展”、“效率”等宏大敘述下對(duì)社會(huì)公正和協(xié)調(diào)發(fā)展等問題的忽視或掩蓋，用本書作者之一姚洋教授的話說，“以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是關(guān)起門來自己討論經(jīng)濟(jì)問題……從90年代后期，我們不得不面對(duì)其他學(xué)者乃至民眾的質(zhì)疑……經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始傾聽來自不同學(xué)科的批評(píng)意見”。
而《我們的時(shí)代》帶給我們的，是一種系統(tǒng)、全面、跨學(xué)科地討論中國問題的思考和言說方式，它體現(xiàn)出“重建知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”的氣魄和探索。在這樣一種整體視野之下，作者們重新清理和考辨“漫長的20世紀(jì)”，從躑躅于現(xiàn)代化門檻之外的晚清、到試圖自強(qiáng)卻終不能擺脫“二半”社會(huì)的民國，再到共和國的革命建國，我們會(huì)看到中國是如何走上一條從民主共和到社會(huì)主義革命的崎嶇之路，會(huì)重新思考上世紀(jì)七八十年代的大轉(zhuǎn)折，90年代以來波詭云譎、步步雷區(qū)的改革之路。
幾位學(xué)者都是能放出眼光“拿來”的，從歐美的福利國家、“第三條道路”，到前蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的探索和衰??；從東亞“四小龍”的經(jīng)濟(jì)崛起，到印度、拉美等第三世界國家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與民族自決，都能納入他們的視野。
當(dāng)然，本書更多是在討論現(xiàn)實(shí)中國面臨的諸多問題：可持續(xù)發(fā)展、效率與公平、三農(nóng)、城市改革、下崗失業(yè)、城鄉(xiāng)分治、東西均衡、社會(huì)保障、體制改革、環(huán)境保護(hù)、文化建設(shè)、道德重建……問題如此之多，頭緒如此紛繁，任何聲稱能給出“正解”的言論免不了會(huì)遭受“江湖騙術(shù)”之譏，而學(xué)術(shù)討論的義在于揭示這些問題生成的背景，清理和歸納它們包含和聯(lián)系的方方面面，從而開啟更為切近現(xiàn)實(shí)、多元和開放中的建設(shè)性共識(shí)我們。
過去的20多年里，我們國家最大的關(guān)鍵詞就是“發(fā)展”，今天，我們?cè)谶@個(gè)依然最大的關(guān)鍵詞之外又加了幾個(gè)關(guān)鍵詞，我們?cè)凇鞍l(fā)展”的前面加上了“可持續(xù)”和“科學(xué)”，加上了“和諧”。社會(huì)理念的變化，不僅體現(xiàn)在國家的方針大計(jì)、發(fā)展戰(zhàn)略上，也深入到個(gè)人生活領(lǐng)域。這意味著持續(xù)了20多年的探索與轉(zhuǎn)變?nèi)匀辉诔掷m(xù)，意味著我們依舊承擔(dān)著堅(jiān)硬而沉重的社會(huì)重建任務(wù)。從這個(gè)意義上說，本書的出現(xiàn)可謂躬逢其時(shí)，因?yàn)樗粌H在理解歷史與現(xiàn)實(shí)中國問題上打開多個(gè)知識(shí)和思想窗口，讓我們看到諸多的思想“風(fēng)景”，而且也通過對(duì)這些問題的不同解釋，提供了對(duì)未來中國的新構(gòu)想。
猜你喜歡
現(xiàn)代美術(shù)批評(píng)及其話語表達(dá)河北畫報(bào)(2021年2期)2021-05-25 02:07:18 我對(duì)詩與現(xiàn)實(shí)的見解文苑(2020年11期)2021-01-04 01:53:20 一種基于Unity3D+Vuforia的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)交互App的開發(fā)現(xiàn)代計(jì)算機(jī)(2016年12期)2016-02-28 18:35:29 現(xiàn)實(shí)的困惑中國衛(wèi)生(2014年12期)2014-11-12 13:12:38 話語新聞浙江人大(2014年6期)2014-03-20 16:20:34 話語新聞浙江人大(2014年5期)2014-03-20 16:20:20 近代出版人：傳統(tǒng)知識(shí)分子與有機(jī)知識(shí)分子現(xiàn)代出版(2014年6期)2014-03-20 13:37:26 復(fù)興之路與中國知識(shí)分子的抉擇中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)(2014年3期)2014-03-01 04:19:11 知識(shí)分子精神內(nèi)涵的演變——基于西方幾種主要知識(shí)分子理論的分析浙江倫理學(xué)論壇(2014年0期)2014-03-01 02:48:54 從虛擬走到現(xiàn)實(shí)，有多遠(yuǎn)？杭州科技(2014年4期)2014-02-27 15:26:58
易 暉
《我們的時(shí)代——社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、
文化三人談》
黃平、姚洋、韓毓海著
中央編譯出版社2006年9月版
這些年來，每次讀到討論中國現(xiàn)實(shí)問題的書籍或文章的時(shí)候——無論是像《中國可以說不》這樣的“民間宣言”，還是像《中國農(nóng)民調(diào)查》這樣的“盛世危言”，我都會(huì)萌生出一個(gè)想法：能不能有人——精研過大量材料、做過深入的理論與現(xiàn)實(shí)思考的專家學(xué)者——來為我們解讀現(xiàn)實(shí)及其所托生的歷史背景、脈絡(luò)?它遠(yuǎn)比老百姓的街談巷議來得公允、透徹，但又要對(duì)老百姓的所感所惑、所思所想的話題有回應(yīng)和引導(dǎo)。對(duì)于那些貫穿在社會(huì)生活、縈繞在我們腦子里的關(guān)鍵問題，應(yīng)該盡量挖出歷史與時(shí)代、社會(huì)與文化的關(guān)聯(lián)，給我們以庖丁解牛般的解答，因此這種解讀就有必要超出個(gè)人的立場、學(xué)科的分立，甚至是學(xué)術(shù)話語的閾限，成為一種開放式的探討和對(duì)話。
眼前這本《我們的時(shí)代——社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化三人談》，正是我企盼的一本書。三位學(xué)者——社會(huì)學(xué)家黃平，經(jīng)濟(jì)學(xué)家姚洋和文學(xué)批評(píng)家韓毓?！詫?duì)話的方式來討論現(xiàn)實(shí)中國，帶來學(xué)界對(duì)中國問題的最新思考。
關(guān)心民瘼、積極入世一直是中國知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)，即便是在所謂知識(shí)分子普遍“失語”、“失禁”的上世紀(jì)90年代，也曾有過關(guān)于“人文精神”、“儒家傳統(tǒng)與東亞模式”、“新左派與自由主義”等等直面現(xiàn)實(shí)而又影響深遠(yuǎn)的討論與論戰(zhàn)。而這本“三人談”給我們最鮮明、最有啟發(fā)的，是對(duì)話者以一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的視野和治學(xué)方式來談?wù)撝袊鴨栴}。
上世紀(jì)80年代曾經(jīng)號(hào)稱是中國“文化復(fù)興”的時(shí)代，處于主流的人文知識(shí)分子接受和傳播著一整套人文知識(shí)話語：“民主”、“自由”、“啟蒙”、“西方”、“現(xiàn)代化”……并以這套話語來討論和診斷中國問題。我們當(dāng)然不能低估這套話語在中國社會(huì)演進(jìn)以及思想史上的積極作用，但它在90年代中國社會(huì)走上全面市場化時(shí)卻遭遇了前所未有的難題，人文知識(shí)分子賴以觀察和言說現(xiàn)實(shí)的有關(guān)文化、價(jià)值、道德的話語體系既無法涵蓋或切中現(xiàn)實(shí)，更無力回答我們所面臨的“從哪里來，往哪里去”的根本問題。90年代中期人文學(xué)界發(fā)起的聲勢(shì)浩大的“人文精神大討論”，最后落入凌空蹈虛、各說各話和不了了之的結(jié)果，正暴露了“復(fù)興人文傳統(tǒng)”的文化或道德訴求的高蹈和不切題，人文知識(shí)分子的邊緣化首先是人文知識(shí)的邊緣化。
在人文話語的虛弱和不切題的文化語境下，更是在中國經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃向市場全面轉(zhuǎn)軌的社會(huì)環(huán)境下，90年代中期以后經(jīng)濟(jì)學(xué)話語乘虛而入，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、“市場”、“效率”、“制度”、“功利”、“產(chǎn)權(quán)”、“國家干預(yù)”、“私有化”……成為學(xué)界談?wù)摰臒狳c(diǎn)話題，形成了所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的思想局面。
但無論是看似“務(wù)虛”的“文化精神”、“人文價(jià)值”，還是作為“實(shí)學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要想深入討論現(xiàn)實(shí)，尤其是討論中國“從哪里來，往哪里去”的宏觀話題，都不足以單獨(dú)給出有說服力的解答。從學(xué)術(shù)自身而言，90年代后期“新左派”與“自由主義”的論戰(zhàn)，可以看作是一部分人文學(xué)者，包括社會(huì)學(xué)者(狹義的社會(huì)學(xué)和法學(xué)、倫理學(xué)等)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語“家天下”的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，揭示出主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在“發(fā)展”、“效率”等宏大敘述下對(duì)社會(huì)公正和協(xié)調(diào)發(fā)展等問題的忽視或掩蓋，用本書作者之一姚洋教授的話說，“以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是關(guān)起門來自己討論經(jīng)濟(jì)問題……從90年代后期，我們不得不面對(duì)其他學(xué)者乃至民眾的質(zhì)疑……經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始傾聽來自不同學(xué)科的批評(píng)意見”。
而《我們的時(shí)代》帶給我們的，是一種系統(tǒng)、全面、跨學(xué)科地討論中國問題的思考和言說方式，它體現(xiàn)出“重建知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”的氣魄和探索。在這樣一種整體視野之下，作者們重新清理和考辨“漫長的20世紀(jì)”，從躑躅于現(xiàn)代化門檻之外的晚清、到試圖自強(qiáng)卻終不能擺脫“二半”社會(huì)的民國，再到共和國的革命建國，我們會(huì)看到中國是如何走上一條從民主共和到社會(huì)主義革命的崎嶇之路，會(huì)重新思考上世紀(jì)七八十年代的大轉(zhuǎn)折，90年代以來波詭云譎、步步雷區(qū)的改革之路。
幾位學(xué)者都是能放出眼光“拿來”的，從歐美的福利國家、“第三條道路”，到前蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的探索和衰??；從東亞“四小龍”的經(jīng)濟(jì)崛起，到印度、拉美等第三世界國家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展與民族自決，都能納入他們的視野。
當(dāng)然，本書更多是在討論現(xiàn)實(shí)中國面臨的諸多問題：可持續(xù)發(fā)展、效率與公平、三農(nóng)、城市改革、下崗失業(yè)、城鄉(xiāng)分治、東西均衡、社會(huì)保障、體制改革、環(huán)境保護(hù)、文化建設(shè)、道德重建……問題如此之多，頭緒如此紛繁，任何聲稱能給出“正解”的言論免不了會(huì)遭受“江湖騙術(shù)”之譏，而學(xué)術(shù)討論的義在于揭示這些問題生成的背景，清理和歸納它們包含和聯(lián)系的方方面面，從而開啟更為切近現(xiàn)實(shí)、多元和開放中的建設(shè)性共識(shí)我們。
過去的20多年里，我們國家最大的關(guān)鍵詞就是“發(fā)展”，今天，我們?cè)谶@個(gè)依然最大的關(guān)鍵詞之外又加了幾個(gè)關(guān)鍵詞，我們?cè)凇鞍l(fā)展”的前面加上了“可持續(xù)”和“科學(xué)”，加上了“和諧”。社會(huì)理念的變化，不僅體現(xiàn)在國家的方針大計(jì)、發(fā)展戰(zhàn)略上，也深入到個(gè)人生活領(lǐng)域。這意味著持續(xù)了20多年的探索與轉(zhuǎn)變?nèi)匀辉诔掷m(xù)，意味著我們依舊承擔(dān)著堅(jiān)硬而沉重的社會(huì)重建任務(wù)。從這個(gè)意義上說，本書的出現(xiàn)可謂躬逢其時(shí)，因?yàn)樗粌H在理解歷史與現(xiàn)實(shí)中國問題上打開多個(gè)知識(shí)和思想窗口，讓我們看到諸多的思想“風(fēng)景”，而且也通過對(duì)這些問題的不同解釋，提供了對(duì)未來中國的新構(gòu)想。
猜你喜歡
河北畫報(bào)(2021年2期)2021-05-25 02:07:18
文苑(2020年11期)2021-01-04 01:53:20
現(xiàn)代計(jì)算機(jī)(2016年12期)2016-02-28 18:35:29
中國衛(wèi)生(2014年12期)2014-11-12 13:12:38
浙江人大(2014年6期)2014-03-20 16:20:34
浙江人大(2014年5期)2014-03-20 16:20:20
現(xiàn)代出版(2014年6期)2014-03-20 13:37:26
中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)(2014年3期)2014-03-01 04:19:11
浙江倫理學(xué)論壇(2014年0期)2014-03-01 02:48:54
杭州科技(2014年4期)2014-02-27 15:26:58
