編者按： 幾乎是在不經(jīng)意間，瑜伽就“熱”了起來(lái)。然而，有著５０００年悠久歷史的瑜伽，為什么能風(fēng)靡全球，其健身修心的依據(jù)和歷史傳承是什么，怎樣進(jìn)行瑜伽鍛煉更科學(xué)……陳雨彤同志撰寫的“瑜伽健身系列談”由本期開(kāi)始，將帶領(lǐng)您一道去領(lǐng)略瑜伽豐富的內(nèi)涵。

“事實(shí)上無(wú)限古老的”瑜伽實(shí)踐源自古老的印度，其學(xué)問(wèn)之道，經(jīng)歷代瑜伽學(xué)者之身心錘煉，不斷得到了混溶和生命之光的印證，從而逐漸發(fā)展完善，形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。

在這個(gè)文化傳統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中，主流瑜伽逐漸與原始巫術(shù)分離開(kāi)來(lái)，成為印度人民認(rèn)識(shí)世界奧秘的一種方法和途徑，進(jìn)而為幾乎所有宗教派別和思想體系所吸收，成為他們共同的精神財(cái)富。與此同時(shí)，各宗教派別和思想體系的思想家們，也都試圖“改造這份原始遺產(chǎn)，使之能以某種方式適合他們自己的哲學(xué)（德·恰托巴底亞耶著《印度哲學(xué)》）”）。

在改造這份原始遺產(chǎn)的過(guò)程中，古老的瑜伽出現(xiàn)了由“術(shù)”到“學(xué)”的飛躍。

在改造這份原始遺產(chǎn)的過(guò)程中，古老的瑜伽最終成為印度河文明中的一顆璀璨的明珠，并最終照耀了當(dāng)代人身心智慧和生命之學(xué)的天空。不可想像，如果沒(méi)有了瑜伽，當(dāng)代人的心靈空間是不是會(huì)顯得單調(diào)了一些。

在改造這份原始遺產(chǎn)的過(guò)程中，瑜伽經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的輪回和生命的涅槃，每一次輪回，都誕生了影響深遠(yuǎn)的瑜伽經(jīng)典著述。

最初，瑜伽和原始宗教、原始巫術(shù)緊密地結(jié)合在一起，《吠陀》文化正是這二者結(jié)合的代表作。隨著文明的進(jìn)步，瑜伽和巫術(shù)逐漸地剝離開(kāi)了?！秺W義書(shū)》是《吠陀》文化的終結(jié)者，也是《吠陀》本集和《梵書(shū)》的理性的升華，在整個(gè)印度古代文明中的影響很大?，F(xiàn)有的稱為《奧義書(shū)》的著作很多，內(nèi)容十分龐雜零亂。據(jù)專家考證，與《吠陀》傳統(tǒng)有關(guān)的就有１３種之多。而且，特別讓后人們摸不到頭緒的是，各《奧義書(shū)》的觀點(diǎn)也不完全一致。但是，從對(duì)印度古文明和瑜伽文化的影響來(lái)說(shuō)，其主要觀點(diǎn)有二：即對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)和對(duì)人的生命本質(zhì)的論述。具體來(lái)說(shuō)，就是“梵我同一論”和“輪回解脫說(shuō)”。

到了公元前大約６世紀(jì)，印度河文明進(jìn)入了百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，學(xué)術(shù)思想空前活躍。此時(shí)，大體上分為兩大陣營(yíng)。第一大陣營(yíng)，是以《吠陀》為宗的正統(tǒng)思想；第二大陣營(yíng)，是沙門思潮、佛教、耆那教等等。他們的學(xué)術(shù)思想在印度輾轉(zhuǎn)流傳了千載，形成了多種學(xué)術(shù)流派，瑜伽的實(shí)踐和理論也隨之發(fā)展、流傳。

沙門思潮的代表人物是“六師”，他們都從事各種瑜伽的修持，并都是一派（教派或?qū)W派）的宗師。比如，六師中的尼乾子·若提子，號(hào)稱大雄，是耆那教的創(chuàng)立者。大雄自創(chuàng)教之前的１２年，主要是進(jìn)行瑜伽實(shí)踐，因此，耆那教的經(jīng)典中，對(duì)瑜伽給與了極大的重視。

與佛陀同時(shí)代的阿耆多，則是“順世論”學(xué)派的代表。據(jù)記載，順世論者大都是精通醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)等。印度古典醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，和我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)像仿佛，認(rèn)為人是肉體和靈魂的統(tǒng)一，是一個(gè)人天合一的整體，這就是順世論的基本思想。他們認(rèn)為宇宙充滿著“普拉那”（相當(dāng)我國(guó)古代文化所說(shuō)的元?dú)猓?。人體是一個(gè)小宇宙。人體充滿了“普拉那”，是“普拉那”把人的身和心給連接在一起形成了一個(gè)整體。

作為《吠陀》的直接繼承者是彌曼差派和吠檀多派。不過(guò)，讓人很奇怪的是，他們對(duì)瑜伽的態(tài)度是截然不同的。彌曼差派以《梵書(shū)》為宗，講究祭祀、祈禱的儀式。吠檀多派所宗是《奧義書(shū)》。它把《奧義書(shū)》中作為宇宙本體的“梵” 徹底神化了，成了主宰一切、創(chuàng)造一切的梵天和自在天。吠檀多派的基本經(jīng)典是《梵經(jīng)》。吠檀多派對(duì)瑜伽實(shí)踐特別重視。其《梵經(jīng)》第三章的標(biāo)題是《實(shí)現(xiàn)》，內(nèi)容則全是瑜伽的具體的修煉方法，如坐姿、禪定等等。

史詩(shī)著作《摩訶婆羅》里的《薄伽梵歌》把瑜伽的修持分為三種，即行瑜伽（古老的瑜伽）、知識(shí)瑜伽（數(shù)論）、信仰瑜伽（以對(duì)梵天的信仰為前提，以梵我一如為目標(biāo)）。

數(shù)論是印度非常古老的一個(gè)思想學(xué)派，起源于印度原始公社時(shí)代，它和密教、順世論等有密切關(guān)系，后來(lái)又被婆羅門教所吸收、改造，成為婆羅門的五個(gè)正統(tǒng)學(xué)派之一。古代數(shù)論所說(shuō)的喜、憂、暗三德，實(shí)際上說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的三個(gè)共性的要素，即信息（表征事物的特性，光相）、能量（動(dòng)相）、質(zhì)量（或慣性）。無(wú)論是早期數(shù)論，還是后期數(shù)論，他們對(duì)世界和自身生命的認(rèn)識(shí)，均來(lái)源于他們自身的瑜伽實(shí)踐和常規(guī)觀察及推理的結(jié)果。他們特別重視瑜伽修煉，并在數(shù)論學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，建立了瑜伽的理論體系，被奉為經(jīng)典的《瑜伽經(jīng)》就是后期數(shù)論學(xué)派關(guān)于瑜伽的理論著作。

那么，什么是瑜伽呢？瑜伽的本質(zhì)是什么呢？根據(jù)《瑜伽經(jīng)》的定義，瑜伽就是“制止思想活動(dòng)”。這里的“思想活動(dòng)”比喻人的意識(shí)活動(dòng)是瞬息萬(wàn)變的，類似與中國(guó)古人所說(shuō)的“心猿意馬”，難以控制。瑜伽實(shí)踐就是要控制思想活動(dòng)的種種變化，斷絕“神我”多變的對(duì)象之間的虛假的同一性，而達(dá)到明了自性。

當(dāng)然，作為有５０００年悠久歷史的瑜伽，其內(nèi)涵很豐富，并不是一篇短文所能涵蓋的。不過(guò)，從以上簡(jiǎn)單梳理中，我們可以看出，瑜伽其實(shí)是一種哲學(xué)，是一種生活方式。這種哲學(xué)和生活方式，其境界就是讓人獲得一種生命的自我超越。只是，她所采取的途徑，是通過(guò)自我身心的錘煉來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

責(zé)編：曹革林 Ｅ－ｍａｉｌ：ｌａｎｓｈｅｎｇ１２３４＠ｓｉｎａ．ｃｏｍ