岑逸飛

陶淵明的《桃花源記》，千古傳誦，且深入民間。

“桃花源”到今日仍為人樂道，說明它引起共鳴。詩人王維曾有詩作《桃源行》：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津，坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人”乃按照《桃花源記》的記述而寫。

自唐以來，對《桃花源記》主要有神仙、寓意、紀(jì)實三種說法。韓愈詩作《桃源圖》，認為這是神仙之說，直斥其非：“神仙有無何渺茫，桃源之說誠荒唐”；依韓愈之言，“桃花源”傳聞純屬虛構(gòu)，以訛傳訛。

但近代史學(xué)家陳寅恪有《桃花源記旁證》一文，提到《桃花源記》是寓意之文，也是紀(jì)實之文。其紀(jì)實部分根據(jù)西晉末中原人民不能遠徙他鄉(xiāng)，糾合宗族鄉(xiāng)黨，屯聚堡塢，據(jù)險自守，躲避戎狄寇盜。堡塢即今日北方的弘農(nóng)或上洛（位于長安與洛陽之間），而不在南方的武陵。

雖然陳寅恪的解讀引起爭議，例如另一位史學(xué)家唐長孺便曾對陳氏之說提出反駁，但“桃花源”不管是真是假，這理念是具有特殊色彩的“樂園”。

本來古往今來，不論東西，人心總是憧憬有個美好的樂園。從“樂園”的形象，可窺見各地不同的文化，對“樂園”的構(gòu)想各異。而中國的“桃花源”，妙在陶淵明的筆法，以漁人的經(jīng)歷為經(jīng)，虛實相生為緯，“桃花源”不是蓬萊仙境，有異于道教不食人間煙火的洞天福地；更不是佛教的凈土。

佛教描繪的極樂世界，氣候永遠涼爽舒適，遍地黃金，有宮殿樓閣、七寶池、八功德水、無數(shù)香潔蓮花、百千種奇妙珍禽；萬物皆放光明及芬芳。但中國人的“桃花源”只是一條村落，居民六根未凈，貪嗔癡未去，仍有生死輪回。

解讀《桃花源記》的深層意義，故事由漁人溯溪開始，“緣溪行，忘路之遠近”，漁人不知何故不斷前行，其目標(biāo)也不是桃花源，進入桃花源純屬偶然。故事結(jié)尾提及若刻意前往，反而找不到，暗示找尋桃花源要順其自然。故事跟著說：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步……”這個“忽”字用得好，除了指時間上的突然，也是漁人意想不到，謂“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛；漁人甚異之”，他詫異什么呢？難道因為桃林四處皆有，這里竟然會是杳無人跡？

這里可見“桃花源”是在現(xiàn)實與非現(xiàn)實之間徘徊，故事依循漁人舉動，在水源舍船進入山中洞穴，有如武俠小說情節(jié)，穿過洞穴到達另一世界，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬，雞犬相聞。

但這樣的村落，尋?？梢?，會令人想起老子《道德經(jīng)》第八十章提及“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！贝迓渲腥耍鶃矸N作，只是“男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”請注意這“外人”不是外星人，仍是地球人，與日常世界分別不大，服裝與世間有別而已。

至于村民的“怡然自樂”，在現(xiàn)實世界的確可能存在，說明“桃花源”不是天馬行空的產(chǎn)物，若真的找到，也不足為奇，只是較為少見的情境而已。妙在村民見到漁人，大為驚愕，好奇心一如常人，并且連忙設(shè)酒殺雞作食，意味著他們與現(xiàn)世之人沒有不同，同樣具有人類的情操。

總的來說，陶淵明的“桃花源”，以儒家文化加入道家色彩，它不是不可企及，不是虛無縹緲的人間仙境，而是合乎人情。人人心中都有個桃花源，它是人間理想境界的代名詞，桃花源之所以美，是因為人們內(nèi)心的向往，是現(xiàn)實之中可以存在，只是較為難以擁有的世界。

因此只要心中有愛，眼中所見就是個有情世界。只要心中有個美好的桃花源，在現(xiàn)實世界應(yīng)能建構(gòu)出屬于自己的桃花源，它可以通過任何形式呈現(xiàn)：不論是音樂的欣賞、繪畫的練習(xí)、肢體的運動、智能的發(fā)展，無一不是你的桃花源。

（趙宇飛摘自《讀者文摘》）