南京師范大學(xué)教授陳傳席先生，把中國(guó)古代隱士分為十種。

完全歸隱：歸于此類(lèi)的隱士是真正意義上的歸隱，他們與為仕而隱完全沒(méi)有干系，即使有時(shí)機(jī)有環(huán)境有條件，甚至朝廷派人來(lái)多次延請(qǐng)，他們也拒不出仕，如晉宋間的宗炳、元代的吳鎮(zhèn)等。

仕而后隱：這種類(lèi)型的隱士在中國(guó)古代很多，當(dāng)過(guò)官，因?yàn)閷?duì)官場(chǎng)不滿(mǎn)而解冠歸去。這其中，名氣最大的是陶淵明，其隱逸的名氣甚至超過(guò)其詩(shī)名。但陳傳席認(rèn)為在陶淵明歸隱之后就變成“真隱”了。

半仕半隱：此類(lèi)人先是做官，但后來(lái)不愿做了，但辭官又無(wú)保于生計(jì)，于是雖做官，卻不問(wèn)政事，過(guò)著實(shí)際的隱居生活，雖然不具有隱士的名分，但卻有隱逸思想，如唐之王維。

忽仕忽隱：如元明之交的王蒙、明末董其昌，均是先做官，然后又隱居，待朝廷征召或形勢(shì)有利，又復(fù)出仕，之后再歸去。陳傳席先生評(píng)價(jià)這種人不果斷，拖泥帶水，并說(shuō)王蒙創(chuàng)造了拖泥帶水皴，董其昌的畫(huà)用筆含糊不清，太暗而不明，就和他們的性格有關(guān)。

隱于廟堂:這類(lèi)隱士，雖然做官，但不執(zhí)著于政事，陳傳席評(píng)價(jià)之為隨波逐流，明哲保身，對(duì)國(guó)家危害最大。

似隱實(shí)假:如明代隱士陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫(xiě)詩(shī)譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛去飛來(lái)宰相家”。

名隱實(shí)官:如南朝齊梁時(shí)陶弘景，人稱(chēng)陶隱士，雖然隱居山中，朝中大事還向他請(qǐng)教，被稱(chēng)為“山中宰相”。這種隱士實(shí)際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。

以隱求仕：通過(guò)隱逸來(lái)博得名聲引起朝廷的關(guān)注，然后出仕，即所謂的“終南捷徑”。如唐代的盧藏用在考中進(jìn)士后，先去長(zhǎng)安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后來(lái)果然以高士被聘，授官左拾遺，他曾對(duì)友人指著終南山說(shuō)：“此中大有嘉處。”

無(wú)奈而隱：此類(lèi)人實(shí)際上最熱心于時(shí)局，如明末清初的顧炎武、黃宗羲等人，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實(shí)際上從事最激烈的反清斗爭(zhēng)。這一批人也不是真正意義上的隱士。

真隱而仕：此類(lèi)隱士在隱居時(shí)基本上都是真隱，但當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)就出山，沒(méi)有時(shí)機(jī)就隱下去。如殷商時(shí)伊尹、元末的劉基，名氣最大的是諸葛亮。

（本文根據(jù)陳傳席先生《隱士和隱士文化問(wèn)題》整理而成）