最近科學界比較熱鬧，兩位科學家成為公眾人物:一是中國“試管羊之父”旭日干遭綁架一案鬧得沸沸揚揚，再是韓國克隆專家黃禹錫培育胚胎干細胞造假一事暴露，引得國際輿論一片嘩然。

一時間，科學界如何道德自律，科學研究成果如何監(jiān)督，如何對待科學家造假行為等等，成為了社會議論的話題。

在這些議論中，有關中國傳統(tǒng)文化中官文化對中國科研管理體制的影響，尤其令人關注。據(jù)報道中國科協(xié)主席、中國科院院士周光召這樣批評中國科研體制的弊端:“人們總是習慣把所有東西都分成等級。在科研機構，從院長到所長再到課題組長，統(tǒng)統(tǒng)都是以‘長為權威，嚴重妨礙了平等探討和創(chuàng)新?！?/p>

與歐洲長達數(shù)世紀的科學發(fā)展歷程相比，中國社會接受科學觀念與形成科學家群體，不過是近數(shù)十年中發(fā)生的事?？茖W文化崇尚年輕追求創(chuàng)新，而中國社會以政治文化為主流，要求尊重權威服從長者，它們之間是二者必居其一，還是能做到相容共生，迄今仍然是一個問號。

我們先來看一位科學家對相關問題的思考。作為天體物理學大師，錢德拉塞卡在名為《莎士比亞、牛頓和貝多芬:不同的創(chuàng)造模式》的精彩演講中，向我們揭示了科學與藝術這兩種創(chuàng)造模式的區(qū)別。

通過對牛頓、愛因斯坦和一系列數(shù)學大師等科學家創(chuàng)造軌跡的歸納，錢德拉塞卡為我們建立了一個科學家的成長模式:二三十歲時，創(chuàng)造力處于最高峰，完成一生中最重大的科學發(fā)現(xiàn);四五十歲以后，創(chuàng)造力開始走下坡路，不再有重大發(fā)現(xiàn);六十歲以后，日益保守，托馬斯·赫胥黎干脆稱之為害多益少。

通過對莎士比亞、貝多芬等藝術大師創(chuàng)作經(jīng)歷的分析，錢德拉塞卡為我們提供了一個藝術家的成長模式:二三十歲時，經(jīng)歷種種生活危機，作品大都顯得幼稚不成熟;四五十歲時，進入創(chuàng)造力旺盛期，代表作不斷涌現(xiàn);老年時期，創(chuàng)作內(nèi)容、風格出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)出對新的獨創(chuàng)性的尋求。

如果我們在這里進行一種延伸和置換，將藝術置換為同屬人文領域的政治，那么，縱觀歷史上古今中外政治家的人生經(jīng)歷，我們得到的是與藝術家大致相同的成長軌跡，即年輕時幼稚不成熟，中老年之后成就達到頂峰。

由此，我們可以大略得出這樣一個結論:科學熱愛青春，科學人的黃金時期在青年時代;政治喜歡老成，政治家的黃金時代在中老年時期。

在以科學為主導的時代，崇尚年輕、崇尚個性、崇尚變化，是這個時代的顯著特征。美國號稱兒童的天堂、中年人的戰(zhàn)場、老人的墓場，有人將之理解為是一種科學社會的風氣。這種風氣也許與歐洲人較長時間保持了游牧民族貴壯賤老這一傳統(tǒng)有關，而這一傳統(tǒng)恰與科學文化的特性相吻合。

與之相比，中國傳統(tǒng)文化倡導以長者為尊的傳統(tǒng)。中國人以老某或某老為尊稱，以少年老成、老成持重或穩(wěn)重厚道這類說法來表示對某人的嘉許等等，基本是從政治人即官文化角度來評價人才之優(yōu)劣。這與科學崇尚年輕創(chuàng)新的特性存在明顯差異。

新加坡國父李光耀認為，儒家文化強調(diào)長者權威，不適應現(xiàn)代世界，現(xiàn)代世界是年輕人創(chuàng)造歷史的世界。李光耀說的年輕人創(chuàng)造歷史，實際就是科學技術創(chuàng)造歷史。

在現(xiàn)實中，科學事業(yè)與中國官文化究竟如何共處，似乎是一筆糊涂賬。除了人們批評的科研管理體制長官化以外，我們還可以看到，一邊在政治領域出臺36歲以上不許報考公務員這樣的規(guī)定，一邊又在科學界實行論資排輩的院士制度，形成該論資歷的卻講年輕化、該講年輕化的卻論資歷的狀態(tài)。

錢德拉塞卡曾在演講中這樣提醒人們:“1871年，貝多芬47歲時，當一個較長的幾乎沒有寫出什么作品的沉思時期快結束時，他對波特說出了他的肺腑之言:‘現(xiàn)在，我知道如何創(chuàng)作了。我不相信任何科學家過了40歲之后才說:‘我現(xiàn)在知道如何研究了。在我看來這正是不同的根源和核心?！?/p>

從科學大師的提示中，我們也許可以領悟到，在處理科學與官文化的關系時，科學的歸科學，政治的歸政治，相互包容但各自保持獨立特性，不失為一種簡明的選擇。