在狗年來臨之時，在新年祝福語里，在手機短信里，在狗年郵票里，國人對狗寵愛有加，尤其是借狗的叫聲諧音復(fù)制，稱狗年為“旺”年，祝福語則為“新年旺旺旺”。本文擬從中國傳統(tǒng)文化的角度，選取與狗有關(guān)的成語簡述如下。

漢語中與狗有關(guān)的成語不算少，常用的有：狗尾續(xù)貂、狗血噴頭、狗仗人勢、狗竇大開、狗急跳墻、狗吠非主、狗嘴吐不出象牙、嫁狗隨狗、豬狗不如、蠅營狗茍、狼心狗肺、狐朋狗友、狐朋狗黨、偷雞摸狗、喪家之狗、泥豬瓦狗、飛鷹走狗等。和其他動物進入成語一樣，狗進入成語是人們在對狗性充分了解、對狗功能全面掌握的基礎(chǔ)上與世象百態(tài)聯(lián)想、滲透、重合、挖掘、抽象所創(chuàng)造出的成語文化，進而成為動物成語丈化中的一枝奇葩。

狗是人類最早馴服的家畜之一，與人類的關(guān)系非常密切。

它的聽覺、嗅覺特別靈敏。狗的分辨能力非常強，能分辨出二百多萬種不同的氣體，其靈敏度比人高一百萬倍。據(jù)說，美國有只狗，為了追趕乘飛機而去的主人，一直奔跑了3000多公里，終于如愿以償。因此，任何人只要留下氣味，很難逃脫狗的追蹤，除非他有同卵雙生的兄弟或姐妹。經(jīng)過訓(xùn)練的狗還可以根據(jù)氣味探礦，有效深度達12米以下?？茖W(xué)家根據(jù)嗅覺仿生的原理研制出了電子警犬，可以監(jiān)測化工廠、手術(shù)室、倉庫、汽油庫等地的某種氣味的濃度，以保證工作、生活的安全。

在我國盛傳義犬舍命救主人的故事。據(jù)說劉邦和項羽楚漢相爭時，劉邦曾陷入困境，于是就率兵逃入林中。項羽追至林邊，天已暗下來了，未敢輕易進入，就命令部下放火。正在劉邦進退兩難之際，跑來一只黃狗，身上沾了水來到劉邦身邊，并在著了火的草地上打滾以撲滅大火，來回百余次，終于撲滅了大火，劉邦因而得救，可是黃狗由于過度勞累而死。劉邦感漱黃狗的救命之恩，特地在遇險的山上修墳來埋葬黃狗，題名“靈犬義?！?。

晉干寶的《搜神記》有《義犬冢》一則，說的是三國孫權(quán)治下有一個襄陽人李信純，養(yǎng)一狗名黑龍，飲食與俱。有一天李到城外飲酒大醉，臥于歸途草中，正遇太守?zé)膰C。狗見火起，以口拽李不起，就奔至三五十步之遠的溪水中濕身，再跑回主人臥處，將其身邊蘋潤濕。如此往復(fù)，狗累斃于李身側(cè)。不久，李酒醒，始悟此狗舍命救主，報告于太守。太守說：“犬之報恩甚于人。人不知恩，豈如犬乎!”即命重葬此狗，并修了高十余丈的義犬冢。

在我國滿族人的傳說中，也有黃犬救努爾哈赤的故事，其方法類似。據(jù)說滿族人不吃狗肉，不戴狗皮帽子，不隨意打狗的習(xí)俗即與此有關(guān)。

在舊題陶潛所撰《搜神后記》九卷《楊生狗》一則，寫大和中，廣陵人楊生養(yǎng)一狗，一次楊生夜行墮井中，狗徹夜叫吠，引來一人，但須以此狗為贈方施搭救。楊生初時不肯，狗又探頭示意，楊生勉強答應(yīng)。人出井后五天，狗又乘夜回到楊生身邊。

正因為如此，古今中外人們對狗也是相當關(guān)注，甚至關(guān)愛有加。在我國古代，狗作為圖騰，曾是原始人崇拜的對象，《后漢書·南蠻西南夷列傳》就有這方面的記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五彩，名曰槃瓠，下令之后，粲瓠遂銜人頭速闕下。群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計粱瓠不可妻之女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走入南山，止石室中，所處險境，人跡不至……經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。“這個故事，至今在我國的畬、瑤、苗、黎等少數(shù)民族中仍流傳不衰，至于兄妹自相婚配，在原始社會的亂婚時期也并不罕見，槃瓠的傳說正是原始社會生活的真實記錄，畬族以槃瓠為自己的祖先，也正是原始時代圖騰崇拜的遺存。

在國外，更是如此。據(jù)統(tǒng)計，美國人養(yǎng)了5000萬只狗，法國、英國、德國也養(yǎng)有數(shù)以百萬計的狗。他們?yōu)楣飞a(chǎn)專用的品種繁多的食物，如狗罐頭、狗餅干、狗點心、狗雞尾酒，還為狗生產(chǎn)了四季換用的各式服裝，為狗建立了美容院、醫(yī)院、旅館，并為狗買乘車月票、上狗壽保險。法國還發(fā)布命令，狗舍的空間必須足夠大(小狗2立方米，大狗10立方米)，以保護狗的生活。據(jù)說，法國每年花費在狗身上的費用，相當于法國外交部全年的預(yù)算。許多西方國家都為狗設(shè)立了專門墓地，最有名的可能要算位于巴黎郊外塞納河畔的狗墓，建于1899年，占地5萬平方米，進門的票價與參觀埃菲爾鐵塔的票價一樣貴。那里鳥語花香、綠樹成陰，一叢叢美麗的鮮花鋪滿整個墓地，一座座漂亮的大理石建造的墳?zāi)拐R地排列著，墓碑上刻有編號、狗名、生卒年月，有的還鑲有燒瓷的狗像。每座墓碑上都刻有充滿深情的碑文，上面寫著“在我孤獨和痛楚的一生中，你是我忠誠的伴侶和唯一的朋友”，“我們可愛的小皇帝”，“公主，你永遠活在我們心中”，“人不斷地使我失望，你卻永遠地給我溫存”等。

盡管狗有忠義、誠實、勇敢、敏銳等優(yōu)秀品質(zhì)和眾多用途，人們也是如此地愛狗，但狗入漢語成語后，卻似乎找不到幾個褒義的，狗多是遭鄙視受詛咒的對象。如狼，心狗肺，是形容人的心腸像狼和狗一樣狠毒、貪婪、兇殘；狼心狗行，形容壞人心腸像狼一樣貪狠，行為像狗一樣無恥；狐朋狗友，指一些不三不四之友，或者指勾結(jié)在一起的壞人；豬狗不如，連豬狗都不如，形容人格低下品行極壞；蠅營狗茍，比喻像蒼蠅一樣到處鉆營，如狗一般茍且求活，用于形容那些不擇手段，不顧廉恥以追求名利者；狗急跳墻，多比喻壞人在情勢危急時蠻干一氣，企圖逃脫絕境。狗仗人勢，比喻奴才走狗依仗主子的勢力行事；聲色犬馬，合歌舞、女色、玩狗、跑馬而言之，指，日時統(tǒng)治者或富貴人家尋歡作樂、荒淫無恥的生活方式，正派的人是不會追求這些的。

狗入成語，為何多含貶義?這是一種什么樣的文化心理呢?

我們認為在先民的心目中，不管狗具有多少優(yōu)秀的品質(zhì)和用途，狗的形象已經(jīng)被定格、鎖定、格式化，狗就是狗，它是人的家奴，吃剩飯，睡草窩，職責(zé)就是守宅護院。

另外狗常受人利用，永遠是義而無的、忠而喪標，在生產(chǎn)力不夠發(fā)達的古代社會，不管是生活中的狗還是文學(xué)作品中的狗，常常是惡勢力的幫兇，貴族子弟耀武揚威欺壓善良無辜的工具，對生人或無辜者狂吠亂咬狗眼看人低，其凌人之勢每每遠勝于它的主子，況且，被狗欺的經(jīng)歷人們大多都有親身體驗，人們對狗的恐懼、厭惡已經(jīng)成為一種思維定勢。

再者，狗性好斗，與一向講究和合的中國傳統(tǒng)觀念相左?！墩f文解字·犬部》：“獨，犬相得而斗也。羊為群，犬為獨也?！倍斡癫米ⅲ骸叭枚?，好斗則獨而不群?！边@些注釋的意思是說：因為狗與狗一碰到就要相互打斗，只能獨處，所以“獨”就用犬來表義。于是我們很容易想到狗咬狗這個俗語。

當然，關(guān)于狗，中西方文化是有差別的。在瑞士，人們寧可花錢養(yǎng)狗，也不愿意生孩子，盡管養(yǎng)兒還沒有養(yǎng)狗花銷大。西方兩代人之間“代溝”很深，孩子可以不聽父母的話，家長也沒辦法。成家之后又要遠走高飛，不盡贍養(yǎng)之責(zé)。狗卻對人百依百順，貧賤不移，又能消愁解悶，搖尾乞憐，于是對狗的寵愛愈加，真可謂愛狗勝過愛子。

漢語里有個成語叫“望子咸龍”，在中國漢語言文化里，表達了天下父母共同的心愿，那就是希望兒子成為龍那樣高貴的出人頭地的人物。但如果不了解中西方文化的差別，把它用到西方社會，則會招來麻煩，因為西方大多數(shù)人把龍視為無惡不作的魔鬼或異教的代表物：古羅馬人把龍描繪成一種有著火眼金睛的地球深處的居民；古希臘神話中認為龍是一種九頭蛇；北歐傳說中的龍是“噴火星，長數(shù)只舌頭”的怪物；而《圣經(jīng)·啟示錄》中的龍是長有幾個頭的惡魔。世界上許多國家則習(xí)慣于望子成“狗”，如英國、美國、尼泊爾、印度、意大利、瑞典、新西蘭等國認為狗忠實、可靠、吉祥。尤其是新西蘭人，他們認為狗是人類的朋友，特別是忠實、勇敢的牧羊犬，更為以畜牧業(yè)為主的新西蘭人幫了大忙，成為其不可缺少的助手。因此，在新西蘭民間，一向有“勤奮的牧羊犬創(chuàng)造了新西蘭”的說法。在英國則有這樣一則諺語：“每一條狗都有出頭的一天”，這里以狗喻人，意思是“人人都有得意之時”，這充分體現(xiàn)了整個國家民族對一位公民的尊重，對每一位正在成長中的處于創(chuàng)業(yè)階段的人們的激勵和鼓舞，體現(xiàn)出了人人進取奮斗的民族精神。俄國作家契訶夫在談到文學(xué)圈子里有大文豪也應(yīng)有小作者的存在時曾打比方：“大狗在叫喊，小狗也在叫喊，不能因為大狗叫喊了，小狗就不叫了，每只狗都有叫喊的權(quán)利?！?/p>

在世界經(jīng)濟大接軌，世界文化大融合的今天，我們呼喚世界上，不管大國小國，不管強國弱國，不管屬龍屬狗，不管姓社姓資，都為搞好本人本國的事情去叫喊、吶喊、發(fā)展、進步、繁榮!去爭取那出頭之日、得意之時!

參考書目：

①趙伯陶：《十二生肖面面觀》，齊魯書社出版。

②孫榮福：《生肖與吉祥》，上海大學(xué)出版社出版。

③吳裕成：《中國生肖文化》，天津人民出版社。

(作者單位：鄭州師專中文系)

編校：張紅玲