邂逅龍馬河

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！睆默F(xiàn)實(shí)景觀到哲學(xué)寓理，文學(xué)大師蘇東坡此詩不愧千古哲言。

不重風(fēng)景重生存，其實(shí)高峰彝人生活在如畫風(fēng)景中。祖先目光如炬，相中這塊寶地；今人見慣不驚，淡漠這方山水。生活和審美，不同的人群各有側(cè)重。

初訪滇中祿豐縣高峰鄉(xiāng)，此地干部群眾，從始至終沒有對(duì)我提起龍馬河一個(gè)字。只是一再提起“仙人洞風(fēng)景絕佳、傳說神奇”。從文多年，每到一個(gè)地方，特別是旅游景點(diǎn)，聽聞傳說多了，一是怕又落入穿鑿附會(huì)的俗套，二是時(shí)間緊迫，婉言謝絕，乃作罷。

冬日再訪，主人邀請(qǐng)?jiān)偃?，情殷意切。我亦?dòng)心：莫非真的不可忽略?寧可信其有，不可信其無，眼見為實(shí)，免得后悔。反正還有半天空閑，就走。

車向鄉(xiāng)政府西北山道行走，顛簸中風(fēng)景撲面而來。一次又一次請(qǐng)求下車拍照，主人既寬厚又笑我：“這算什么好景物?省著點(diǎn)，怕你膠卷不夠用”!

秋后初冬的田野，金燦燦的包谷棒被一串串編織，掛于屋廈或庭前，袒蕩地把彝家自己的富裕與審美公開在陽光下?？催^不少此類題材的國畫、油畫、版畫、水彩畫，總覺得藝術(shù)家們的作品，比原生態(tài)的經(jīng)典現(xiàn)場(chǎng)相距甚遠(yuǎn)。也許在自然宇宙和杰出生靈面前，作家和藝術(shù)家們大都眼高手低。

一路風(fēng)景旖旎。遠(yuǎn)望，山水渾然春天景象，遍野綠意盎然。近觀，樹林碧綠，水流清澈，百鳥鳴唱，風(fēng)兒溫柔，花草色彩各異。山民放養(yǎng)在山間田野的豬、羊、牛們，怡然自得地享受陽光與草葉。牧人的歌聲與悠悠白云相戀，天籟之音巡迥高原天地之間。

一迭水聲轟然。我問：此河姓名?答：龍馬河。兩岸樹叢遮掩，不見水色。我又高呼：停車。

跳下就往河邊跑，主人大驚：小心點(diǎn)!我充耳不聞，狂奔更甚。

樹林間瀑布一迭，猛跳懸崖絕壁，跌落巖腳，玉碎聲被空谷擴(kuò)音，宛如琴樂陣陣，斑斑點(diǎn)點(diǎn)陽光篩漏其上，銀簾銀珠燦然。目睹如此絕好風(fēng)景，怎不令人心曠神怡?

早已過了不惑之年的我童心復(fù)萌，披荊避刺，下河岸，攀一棵橫向河心的樹木，顫悠悠透過樹叢拍攝下龍馬河第一迭瀑布的兩張照片。下視河底，冷汗驚出一身：胳臂粗細(xì)的一節(jié)樹枝，載我于數(shù)丈高的半空中，瀑布之下的河段，流水渦漩，怪石林立，我稍一失足，粉身碎骨慘禍難免矣!還好，攀樹履險(xiǎn)的童子功護(hù)我，一步一挪歸岸，踏上高峰堅(jiān)實(shí)的土地，履險(xiǎn)得勝的刺激之后，心懷釋然，精神反倒快活起來。

棄車遁河而走，風(fēng)景果然不俗。河不寬，水不大，也不急，慢悠悠與我一起流連風(fēng)光。落葉凋零岸邊，積起金黃的歸宿。凋零水中，唱一曲“流水落花冬去也”一何等的坦蕩瀟灑!樹木也恬靜得很，赤裸或綠妝，倒映平鏡水里，風(fēng)動(dòng)樹搖水無紋，水中舞蹈的樹姿比神仙還逍遙。

對(duì)岸老牛一條，悠然自得啃嚼河邊風(fēng)景。抬頭望我一眼，復(fù)安逸咀嚼它的幸福，一幅目中無人的樣子。

我和牛沒有任何招呼，我選擇角度對(duì)樹叢中伸出來的牛角照了一張像，心說：感謝你，老牛，你們生活得這樣美好，甚至比我還好！

一路無話。

步行到龍馬河的第二級(jí)瀑布之上的巨石平臺(tái)，馬足跡印清晰其上，顧不得美麗的神話傳說，眼球被水色吸引，目睹一河溫柔綠波瞬間變形，被懸崖跌落成更加壯觀的銀瀑。從水到瀑，一道懸崖絕壁使然，一點(diǎn)過渡都沒有，變幻之急遽與從容，不得不令人驚嘆其鬼斧神工，視“懸崖勒馬”、“回頭是岸”的忠告無動(dòng)于衷，無怪乎“放蕩無羈”與“水性楊花”之類的詞句，會(huì)被人類強(qiáng)加于水。神性的水，它才不管人類如何作想哩!平地的溫柔與遇險(xiǎn)的暴烈，不舍晝夜，它們坦然奔向不可預(yù)知的前途，坦然面對(duì)曲折坎坷，坦然面對(duì)峭壁懸崖，勇往直前，不屈不撓，坦坦蕩蕩，無足走天涯，無悔歸江海，這是何等的氣魄!

在瀑布的耀眼和水聲的轟鳴中，高峰的孩子們是這樣質(zhì)樸、童真。我來得正好，一群學(xué)生在老師的引領(lǐng)下，興致勃勃的出游龍馬河，在我的照相機(jī)前面，他們超捷徑，爬懸崖，攀藤葛，一步一挪，從懸崖之邊、瀑布之上的猿猴險(xiǎn)徑安然過往，不叫一聲苦楚，沒有一絲畏怯，一如我的少年生活。

第二迭瀑布之下，景色越來越美好、壯觀。水，是那樣的清澈，石，是那樣的奇特。水從石縫中流出，以轟鳴之勢(shì)，壯懷激烈，逢山開路，連阻擋它的大石頭也不放過，水滴石穿，霹靂中摧，把我鏡頭前的一個(gè)巨大石頭從中間一劈兩半，分割的那樣均勻，簡(jiǎn)直是鬼斧神工。更神奇的是龍馬河?xùn)|岸紫云峰下的連天石壁，一面千里長(zhǎng)廊的天然壁畫，怪石凌空，動(dòng)感十足，如動(dòng)物，如人類，如神佛，雜樹著綠，野花施丹，飛鳥翔云，一幅丹青山水圖畫。

“仁者樂山，智者樂水”。探訪龍馬河，不亦樂乎?

流連忘返，天色向晚。原先預(yù)想前往的仙人洞路途尚遠(yuǎn)，今日是絕對(duì)趕不到的了。據(jù)說，馬龍河第二瀑布以后的景觀更加賞心悅目，可惜，此番行程，我是不能領(lǐng)略到了。

作別龍馬河上游，且把下游當(dāng)作一個(gè)懸念，不亦樂乎!

懷古向天墳

向天墳，兩座。

在郁郁青山茫茫大地上，它們顯得有些孤單寂寞。如果，不是有心人的細(xì)心體察，它們只不過大地母土之上一堆隆起的土堆堆罷了。

讀者諸君，你們千萬別小看這兩個(gè)不起眼的土堆堆，它埋葬的彝族文化內(nèi)涵，足以令有識(shí)之士對(duì)高峰這方土地刮目相看!

不信?有學(xué)問為證。

明末清初著名學(xué)者顧炎武，以他的博聞強(qiáng)識(shí)，在其《天下郡國利病書》中，對(duì)彝族向天墳的形狀及作用作了記載：“羅羅，巫號(hào)‘白馬’(即祭司或星占師，畢摩的異音)，民間祭天，為階三臺(tái)，‘白馬’為之禱”。

一代大學(xué)者顧炎武以他的廣博見識(shí)和犀利目光，令后世學(xué)人肅然起敬。

遺憾的是，世俗熙熙，市聲攘攘，學(xué)者的發(fā)現(xiàn)與吶喊，往往喚醒不了民眾的冥頑。

高峰彝族向天墳千古一堆土，甚至連彝族后裔也不識(shí)廬山真面目。悲乎？

“鳥去鳥來山色里”，“流長(zhǎng)無情草自春”。

時(shí)光推移。20世紀(jì)80年代中期，中華大地在細(xì)歷了十年“文革”的坎坷之后，科學(xué)文化的春雷轟隆隆來臨。1987年初秋，酷熱稍退，涼風(fēng)初至。斯時(shí)的高峰，稻谷沉甸甸的低頭彎腰，包谷金燦燦的張嘴裂殼，惟滿眼蒼翠的青山綠意正濃，傲慢的松、杉、栗、水冬瓜等針地、闊葉林木們，絲毫不給秋天一點(diǎn)點(diǎn)面子，它們肥綠綠地展示著、豐滿著，與北方《秋聲賦》肅殺凄涼的意境大相徑庭。

一個(gè)矮個(gè)、精神、目光敏銳的中年男子，踏上高峰土地，他中山裝上兜插著一支那個(gè)時(shí)代身份標(biāo)志的鋼筆。地方文化人的身價(jià)、加之在報(bào)刊發(fā)表不少地方文史文章的名氣，使他在祿豐縣大名鼎鼎在楚雄州亦頗頗知名。

高峰彝族向天墳被史岳靈發(fā)現(xiàn)，是必然中的偶然，或者說偶然中的必然。出于黑井富貴世家的末代子嗣，生逢亂世，家學(xué)淵源對(duì)他的文化熏陶雖然只是“吹面不寒楊柳風(fēng)”的微弱滲透，飽受時(shí)代動(dòng)蕩之苦，一生的平民生涯，成就了一個(gè)地方文化人的中年氣候，一支筆下，《祿豐縣志》副主編等署名的書稿、文章不斷出版發(fā)行和發(fā)表問世。地方文化人比不得都市名人，雖沒有什么實(shí)惠，虛名卻是出了很大一陣子的。

“腹有詩書氣自雄?！钡靡嬗跁r(shí)代之風(fēng)潮，時(shí)為祿豐縣文化館助理館員的史岳靈，雙腳踏上高峰鄉(xiāng)堅(jiān)實(shí)的大地，他是專門為文物普查而來的。對(duì)滿山遍野的旖旎風(fēng)景，他見慣不驚，不大留意。突然，在龍古辦事處莊房村北1000多米的山腰上，瞥見兩個(gè)碩大的與眾不同的土包，他的目光充電了，那是什么東西?“向天墳”一詞自問自答跳入他的腦海，他拿捏不準(zhǔn)。向當(dāng)?shù)赝林腿嗽儐枺腿瞬灰詾槿?，或不知所以然，十分淡漠地告訴他：“阿巴基”。

彝語“阿巴基”，漢語意譯是“一支奶”。是的，恰如其分，那是一支隆起在大地胸脯上的，豐滿、健碩、挺拔的奶狀墓葬!形狀的神似，表達(dá)的準(zhǔn)確，史岳靈十分佩服彝族老祖宗們見景生情的語言天才。

向彝族知識(shí)分子請(qǐng)教，史岳靈找對(duì)了門徑。

畢恭畢敬請(qǐng)來楚雄彝族文化研究所大名鼎鼎的彝族教授劉堯漢，劉先生那雙奔波遍及滇、黔、川彝區(qū)調(diào)查考證彝族向天墳及彝族十月太陽歷法的深邃目光，在這里，在與楚雄首府鹿城近在咫尺高峰彝山，又一次濕潤了！——這不僅是埋葬彝族祖先的墓葬啊!它還是彝族文化的寶藏!

“阿巴基”——向天墳，因歷史阻隔而斷裂民族文化鏈條，被有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)和深入研究，實(shí)現(xiàn)了一次文化的升華。

劉堯漢教授和與他志同道合的一批彝族文化學(xué)派學(xué)者們殫精竭慮考證，并在有關(guān)著作中表述：“彝族向天墳的主要功能在于用以觀測(cè)太陽和斗柄的運(yùn)動(dòng)，以定冬夏寒暑。”“彝族向天墳，它是綜合十月歷兩種觀測(cè)方法的古觀象臺(tái)或古天文臺(tái)?！?“彝族向天墳具有悠遠(yuǎn)的歷史、哲學(xué)、科學(xué)意義，它是現(xiàn)存中國悠久的活歷史；是中國哲學(xué)代表道家及科技代表道教兩者的淵藪”。

據(jù)考證，高峰彝族向天墳?zāi)篂槟显t時(shí)期古墓。它的發(fā)現(xiàn)，繼楚雄市、武定縣發(fā)現(xiàn)向天墳之后，再次證實(shí)了楚雄彝州境內(nèi)在歷史上存在和使用過十月太陽歷，彝州楚雄在古代天文學(xué)上曾經(jīng)有過輝煌的一頁。

1989年，南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明教授親蹈高峰考察，欣然命筆，揮毫題寫“彝族向天墳”五個(gè)大字。1990年，暗合劉堯漢教授在《中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀》一書中所言：“日本的‘天皇’名稱源出于彝族虎宇宙觀”精神，日本國天皇的祭師迢迢千里，遠(yuǎn)涉重洋到高峰查訪。高峰彝族向天墳?zāi)沟男圩耍活l頻攝入天皇祭師鏡頭。

1997年，喪心病狂的盜賊盜掘高峰彝族向天墳，時(shí)為楚雄彝族自治州州長(zhǎng)的羅正富批給資金，高峰鄉(xiāng)人民政府主持修復(fù)。彝族向天墳修復(fù)如舊，挺拔在高峰彝鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)讓后人憑吊、瞻仰。

現(xiàn)在，我的鏡頭占盡了前人學(xué)問考證、保護(hù)維修的便宜。鏡頭中的高峰彝族向天墳一號(hào)墓，乳峰狀高出四周地面，分為三臺(tái)，一臺(tái)一臺(tái)的基礎(chǔ)為石頭鑲砌，墓頂封土。第一臺(tái)高2．5米，周長(zhǎng)不甚明顯；第二臺(tái)高2．6米，周長(zhǎng)74米；第三臺(tái)高3.3米，周長(zhǎng)30米。

青山有幸埋忠骨，高峰彝人甚幸!

懺悔紫云峰

幅員面積156平方公里的高峰鄉(xiāng)，紫云峰海拔高度2640米，超拔境內(nèi)群山，也成為高峰一座節(jié)日名山。民俗節(jié)日美譽(yù)了山峰一座，猶如乳名的俗稱“三月山梁子”在民間隔山隔水叫得答應(yīng)，紫云峰大名卻因?yàn)闆]有民族特色而在民間冷落不聞。

民俗文化熏染出來的地方名氣，令外來文化不得不在此甘拜下風(fēng)。

追隨畢摩的經(jīng)唱，我們的心靈貼近“三月山梁子”。

其實(shí)，“三月山梁子”全稱應(yīng)為“三月十三梁子”，考其源流，撥開不同版本傳說的表層迷霧，講述的核心內(nèi)容主旨是馬櫻花樹圖騰崇拜，祭祀與自己血緣親族關(guān)系密切的神樹——馬櫻花樹。神話傳說復(fù)原的這棵紫云峰馬櫻神樹，高大挺拔，數(shù)人合圍的粗壯，樹齡千年古，青春氣血旺，根深葉茂，身壯枝繁，汲天地靈氣，蘊(yùn)日月精華，遮天蔽日，擋風(fēng)阻雨。這棵壽星古樹，見證了多少癡男怨女野外偷食的愛情禁果，經(jīng)歷了多少平凡世界悲歡離合的人世滄桑，早己通了神性。他以博大的胸懷，庇護(hù)山民子孫繁衍，福祿永駐。當(dāng)時(shí)，彝人雖深山野處，卻世代禁止族內(nèi)婚，一條古規(guī)法繩高懸：本村男女嚴(yán)禁婚配。村中男子長(zhǎng)大，必須到外村搶姑娘回來做媳婦。每次出門“搶親”，村人必須在馬櫻花樹下磕頭祈禱，拜祭一番，搶親就順順暢暢，百無一失。年深月久，紫云峰人家發(fā)展到九十九家，而且數(shù)百年間不多不少，就是不滿百家。人們安土重遷，其樂融融。然而，歲月不居，人心不古，多少世代過后，貪婪的人類，多子多福的欲望無限膨脹。很久很久以前，不知是哪一代貪心的族長(zhǎng)，他上任伊始，雄心勃勃地實(shí)施他的旺族思想，他像其他彝人一樣，十分敬重本民族內(nèi)擁有天文地理知識(shí)、能夠勾通天地鬼神的知識(shí)分子——畢摩。但他與本村德高望重的老畢摩有隙，便悄悄跑去問別村的小畢摩。對(duì)畢摩法事一知半解的小畢摩或許是勢(shì)利或許是妒忌或許心懷鬼胎，順著族長(zhǎng)的心路占卜算卦，念念有辭日：

你村地脈好，可以住千家。

村前馬櫻樹，根深樹又大。

根發(fā)九百杈，占了人面份。

砍掉馬櫻樹，人口要大發(fā)……

族長(zhǎng)聽罷，大喜過望。為了村中人丁興旺，他下令全村男人去砍馬櫻花樹。一刀下去，馬櫻花樹痛苦痙攣，一行淚水涌出樹身；一斧砍去，馬櫻樹渾身顫抖，淌出一灘鮮血……全村九十九個(gè)男人，砍了三天三夜，馬櫻樹轟然倒下，地動(dòng)山搖的瞬間，兩只血淋淋的白鶴從樹根飛出，一只落在瑯井，一只落在黑井，因此，瑯、黑二井產(chǎn)鹽聞名天下，一方百姓安居樂業(yè)，豐衣足食。

再說紫云峰人家，自己血緣親族樹——馬櫻花樹被砍掉之后，風(fēng)光不再。鳥語花香、禽獸奔走的樂園消失了。令族長(zhǎng)百思不得其解的是，從此，每當(dāng)村里伙子出去他鄉(xiāng)“搶姑娘”，每每空手而歸不說，反倒被他村殺死無數(shù)；相反，自己村中漂亮姑娘、能干婦女，被別村的人來不費(fèi)吹灰之力一個(gè)個(gè)搶走、拐跑。紫云峰村落不但沒有興旺起來，反而一天天衰敗了。走投無路的族長(zhǎng)追悔莫及，帶著村民長(zhǎng)者，虔誠地去問村中老畢摩，畢摩以寬厚睿智的眼神掃了族長(zhǎng)及村民一遍，一聲嘆息，說：這是劫數(shù)，本來可以避開的，可惜世上沒有后悔藥，要不然，咋會(huì)有“悔不當(dāng)初”的說法?而今，樹倒風(fēng)水?dāng)?，再住下去，子孫斷絕，全族滅種，你們各自逃命去吧。我是死也不會(huì)離開這個(gè)地方的。

言畢，老畢摩留偈日：

村子地脈好，可住一百家；

人有九十九，樹神占一家；

馬櫻祖靈樹，護(hù)佑我族家。

千年到萬代，輩輩笑哈哈；

搶婚順當(dāng)當(dāng)，生子添女娃，

家戶九十九，吉祥好到頭。

日子樂悠悠，樣樣喜事湊。

吃穿不用愁，喝酒又吃肉。

月琴彈起來，跳腳又甩手。

山歌唱起來，鳥獸都不走。

這些古輩事，說給后人聽：

樹木莫亂砍，樹神要保護(hù)。

根在葉繁茂，開花才結(jié)果。

龍水清清淌，魚秧漫漫養(yǎng)。

小魚長(zhǎng)大魚，節(jié)氣當(dāng)總管。

做人嘴莫饞，做人心莫貪；

做人莫作孽，作孽禍害長(zhǎng)。

偈畢，老畢摩瞌然長(zhǎng)逝，一縷靈魂緩緩升騰，化作紫云峰一片云彩。

村人大放悲聲，族長(zhǎng)雙膝觸地，跪拜磕頭，懺悔不已。

厚葬老畢摩之后，村人即將四散逃生。臨別，族長(zhǎng)面對(duì)眾人鄭重宣告：記住這個(gè)我們告別祖籍的日子——三月十三日，你們是我們族內(nèi)子孫的血脈，從今往后，年年都要回來拜祭祖宗，祭祀祖神樹，以告慰祖先的在天之靈，告慰老畢摩的在天之靈，告慰馬櫻祖靈樹的在天之靈。我們要在馬櫻樹下懺悔：亂砍濫伐森林，就是毀掉我們生存的環(huán)境，最終毀掉的是我們自己的家園。

光陰逝水，日月如梭。

現(xiàn)如今，分布在高峰鄉(xiāng)崇山峻嶺中8個(gè)村委會(huì)75個(gè)村民小組的2000多戶近9000名、占據(jù)全鄉(xiāng)人口總數(shù)84％的彝族兒女，皆是紫云峰遠(yuǎn)祖的后裔么?

我不敢妄下斷章。

彝民自古為高峰土著，并非只有紫云峰一村彝寨；何況，傳說中，從紫云峰遷居他鄉(xiāng)異地的彝胞為數(shù)不少。

現(xiàn)實(shí)的三月十三日，高峰紫云峰傳說依舊，節(jié)日約定俗成。文化搭臺(tái)，貿(mào)易唱戲，經(jīng)濟(jì)文化水乳交融，多元供求、各取所需的繁榮景象年年展現(xiàn)，彝人殺羊祭祖、商人擺攤交易、眾人歌舞狂歡、青年男女戀愛、外界尋幽探奇……好一座三月山梁子，年年節(jié)日萬人云集，鮮艷的彝族服飾盛妝了原野，歡樂的歌舞陶醉了人們。

年年歲歲，人潮洶涌。紫云峰景色秀麗，山峰無平地，前不巴村后不當(dāng)街，一年更比一年紅火的露天祭臺(tái)，露天歌舞、露天戀愛、露天集市就在山谷箐底一道嶺上如期開幕，用不著請(qǐng)柬，只為那份強(qiáng)勁的吸引力，彝山年年歲歲熱烈沸騰。