孔子作為中國和世界教育史上著名的教育家，一生在教育活動上傾注了很多心血，積累了豐富的教育經(jīng)驗。中國文化經(jīng)典《論語》便是孔子與其弟子對話的實錄。解讀孔子的教育思想，我們發(fā)現(xiàn)其中蘊涵著豐富的交往理念?？鬃又饕峭ㄟ^立足于現(xiàn)實生活的、真誠的對話，使師生形成對社會現(xiàn)象、教育規(guī)律等方面的理解，在彼此啟迪的過程中，完成對學(xué)生道德的教化和知識的傳播，實現(xiàn)其“完人”的培養(yǎng)目標。在一定程度上，可以說孔子的對話教育本質(zhì)上反映了他的師生交往理念，這種交往理念的核心就是“對話”。雖然孔子的教育思想存在歷史的局限，但其對話的師生交往理念至今仍閃爍著智慧之光。

孔子的師生交往理念

1．以“仁”為核心的人本交往思想

“仁”是孔子學(xué)說的中心思想，也是他的人本交往思想的核心。他經(jīng)常談?wù)摗叭省??！叭省钡闹噶x，針對不同的對象主體，根據(jù)“因材施教”原則，孔子曾給予過各種不同的規(guī)定：“仁者愛人”、“孝悌”、“克己復(fù)禮”、“忠恕”之道、“由己及人”之取向。我們認為，“仁”在孔子的解釋中有兩層最基本的意義：一是“仁者人也”；二是“仁者愛人”。所謂“仁者人也”，就是說仁學(xué)是主張以人為本的學(xué)說，其最終目的是要探求和詞明關(guān)于人的問題，即人之所以為人，人的價值和作用，人的生存與發(fā)展，人與人之間的各種關(guān)系以及人生的意義與價值，人類的道德、文化等等精神現(xiàn)象。所謂“仁者愛人”也就是承認別人的資格，把人當作人來愛。在社會交往實踐中表現(xiàn)為關(guān)懷人、尊重人、愛護人，維護人的尊嚴，反對肆意踐踏人。因此，有學(xué)者認為，孔子的仁實際上是種“具有人道主義博大精深的人本哲學(xué)”。

2．立足于培養(yǎng)“完人”的對話教育內(nèi)容

孔子特別重視師生對話在培養(yǎng)“完人”中的作用。對話的內(nèi)容既有理性的文化精粹，又有感性的生活經(jīng)驗，還有實際的行為操作，是著眼于學(xué)生豐富的情感精神，深深扎根于學(xué)生的生活世界的。其對話的目的在于培養(yǎng)既有淵博知識，又有經(jīng)世致用才能的“仁”、“智”、“勇”全面發(fā)展的人才。

一方面，他重視理性的文化精粹及其全面發(fā)展的價值。他在教育教學(xué)中把收集到的歷史文獻材料，精心加工整理，編成教材《六經(jīng)》，即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。這些內(nèi)容涵蓋了政治、歷史、文學(xué)、道德、哲學(xué)、習(xí)俗等多方面的知識，是孔子時代的文化精粹。由于歷史的局限，孔子的教育內(nèi)容偏重社會政治、倫理、歷史等人文方面的知識，忽視科技和生產(chǎn)勞動知識。

另一方面，孔子經(jīng)常用生活中的感性材料來教育學(xué)生。當他的學(xué)生問政、問仁、問學(xué)時，孔子皆能列舉生活中的事件，深入淺出地予以解釋。生活中的各種事件，自然界的萬事萬物都可以成為孔子的教育內(nèi)容。如孔子生病時，“子路請禱”，孔子便對他進行不迷信鬼神的教育，并責(zé)備子路冒越名分。

3．尊重學(xué)生個性化發(fā)展價值的對話教育方法

從總體上看，孔子的教育方法主要是對話、討論教學(xué)。這種方法尊重學(xué)生的個體差異、尊重學(xué)生個性化發(fā)展的價值。具體表現(xiàn)為三個特點：

一是多向交往性，即通過師生民主平等地交往和相互作用(包括談話、討論、相互啟發(fā)、對話等)來展開教學(xué)過程，實現(xiàn)教育目的。整個一部《論語》主要是孔子與學(xué)生的對話記錄。特別是《先進》中關(guān)于“聞斯行諸”的對話，孔子與子路、曾點、冉有、公西華四人的對話，生動地再現(xiàn)了當時對話教學(xué)的情景。

二是主體性，即強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自覺性、主動性、積極性。孔子從人性向善的觀點出發(fā)，強調(diào)人有主動的先天趨向，強調(diào)后天自我努力的重要性：“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足者”；他勉勵學(xué)生“學(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者”?？鬃影褳閷W(xué)、為人、為政統(tǒng)一在一起，把自覺主動看成是動態(tài)的自我生長過程。

三是啟發(fā)誘導(dǎo)性，即強調(diào)教育要促進學(xué)生認知的更新、思維的發(fā)展、智慧的生長?？鬃邮鞘澜缟献钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)的教育家。他認為不論學(xué)習(xí)知識或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性。他主張：“不慣不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以隅反，則不復(fù)也”。他特別稱贊“聞一知十”的學(xué)生顏淵?？鬃咏虒W(xué)的啟發(fā)不僅包括啟發(fā)式講授、啟發(fā)式問答，還包括相互啟發(fā)。

對當代師生交往的啟示

孔子與學(xué)生對話的內(nèi)容涉及到人生的價值、君子的人格、對社會現(xiàn)象的評價、道德概念的內(nèi)涵、修養(yǎng)與治學(xué)的態(tài)度和方法、以德治國方略等許多方面。對話的氣氛既有相互交融的時候，又有相互碰撞的時候。對話的形式既有一對一的對話，也有師生三五成群的交談。對話的機緣既有孔子的誘導(dǎo)，也有學(xué)生主動的提問。深入地挖掘孔子師生交往理念的合理內(nèi)核，不僅可以激活以孔子為代表的傳統(tǒng)教育思想的內(nèi)在智慧，而且可以使當代師生交往獲得諸多有益的啟示。具體來說，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1．對話是建立良好師生交往關(guān)系的基礎(chǔ)

孔子的教育活動不是知者帶動無知者，而是師生共同尋求真理，這種共同尋求真理的方式則是對話?？鬃咏虒W(xué)時，并非高坐講臺，而是放下架子，走下講臺，深入到學(xué)生中間，常常與學(xué)生展開比較平等的對話。

對話是建立良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)。對話不僅僅是指二者的之間的言談，而且是指雙方的內(nèi)心世界坦誠的敞開和接納，是對對方的真誠的傾聽，是指雙方共同在場、相互吸引、相互包容的關(guān)系。在對話中，教師是學(xué)生的伙伴、朋友，教師要參與到學(xué)生的活動中，與學(xué)生休戚相關(guān)、情感融通；這就意味著要消解師道尊嚴的傳統(tǒng)思想，淡化教師的至上權(quán)威，打破教師一言九鼎的局面，解放學(xué)生。教師不再把學(xué)生看成是任人描繪的“白板”或捏塑的“蠟燭”，而是看成具有豐富個性的價值主體。這就要求教師要實現(xiàn)從單純的“知識傳授者”向“對話者”的角色轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變并不意味著教師作用的消失，相反，教師的作用更大了，從以前的單純傳授知識到促進學(xué)生整體人格的發(fā)展。

2．生活世界既是師生交往行為的現(xiàn)實起點，也是歸宿

孔子的對話教育內(nèi)容是緊貼現(xiàn)實生活的，是深深扎根于學(xué)生的生活世界的?？梢哉f生活世界既是他和弟子展開交往行為的現(xiàn)實起點，也是歸宿。對話的內(nèi)容有的是對歷史人物和當時的一些政治家的政務(wù)活動與個人品行的討論，有的是對學(xué)生道德行為和精神風(fēng)貌的評價，還有的是師生之間修養(yǎng)體會的交流。對于學(xué)生提出的疑問，孔子的解答主要是立足于居家、交友、辦事等實際生活。他的教學(xué)目標不在于讓學(xué)生掌握道德的學(xué)問，而在于讓學(xué)生在“灑掃應(yīng)對進退”中踐行道德原則。

3．教學(xué)相長是師生雙方實現(xiàn)教育交往的共同目標

孔子對話教育中的教學(xué)相長是指教師和學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)，相互促進，共同成長。他常常以交流體會的姿態(tài)與學(xué)生進行談話，認為自己和平常人一樣，有長處，也有不足之處。他說：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！彼麡酚诮邮軐W(xué)生的批評，對不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)備。顏回是孔子最欣賞的學(xué)生之一，他對孔子的話句句順從，孔子因此責(zé)怪他說：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！彼庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?，這就不能使師生之間實現(xiàn)教學(xué)相長。有一次，在孔子周游列國途徑衛(wèi)國的時候，把持國政的衛(wèi)靈公夫人南子派人召見孔子，孔子不得不與之相見。由于南子聲名狼藉，子路對孔子的這一舉動十分憤怒，孔子不但接受了子路的批評，而且還對弟子解釋說：“予所否者，天厭之！天厭之!”

孔子在施教的過程中能夠做到“子愈教人子愈博”，實現(xiàn)教與學(xué)相得益彰。這種教學(xué)相長正是師生雙方實現(xiàn)教育交往的共同目標。隨著信息時代的到來，各種教育資源也變得極為豐富，學(xué)生信息接受的渠道和視野也變得越來越開闊。這些變化給師生交往提出了新的挑戰(zhàn)，這就要求教師實現(xiàn)從“獨奏者”到“伴奏者”角色的轉(zhuǎn)變，不再把學(xué)生作為占有和利用的客體對象，而是把學(xué)生視為主體間性關(guān)系的共創(chuàng)共享者，引導(dǎo)學(xué)生而非塑造學(xué)生，真正實現(xiàn)教學(xué)相長，并最終實現(xiàn)師生雙方的共同成長。