一、德育生活化的理論基礎(chǔ)

1.“生活教育”理論

美國著名的心理學(xué)家、教育學(xué)家杜威和我國人民教育家陶行知很早就提出了“教育即生活”的“生活教育”理論，認(rèn)為學(xué)校教育不能脫離社會，道德教育也不能只靠知識的傳授，而應(yīng)該通過參與社會生活來進(jìn)行。國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊藏其中》也將“學(xué)會共同生活”作為教育的四個支柱之一。

2.“以人為中心”的人本主義

人本主義尊重個體，強(qiáng)調(diào)個體的主體性，認(rèn)為學(xué)生是一個積極的探究者，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是一個自我“發(fā)現(xiàn)”的過程。[1]人本主義主張讓學(xué)生成為教育的主體，在他們感受生活、融入生活的過程中，獲得道德體驗，并在體驗中發(fā)展道德。

3.道德認(rèn)知發(fā)展理論

根據(jù)皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論，人的道德發(fā)展有兩個時期，一個是他律期，一個是自律期。在他律期（大約在五到八歲時期），主要受外界支配，只根據(jù)行為后果來判斷對錯。道德發(fā)展到自律期（也就是自主期，大約是在小學(xué)中年級，八九歲以后），不再無條件服從權(quán)威，處在自律期的未成年人只有通過自律及自我實現(xiàn)來達(dá)到品德的形成，才能夠領(lǐng)悟道德的內(nèi)涵，不斷優(yōu)化自己的道德行為。

這些理論盡管都有其局限性，但我們從中可以看出：這些理論都反對傳統(tǒng)德育過死地依托課本教材，過多注重道德原則和道德規(guī)范知識的傳授，認(rèn)為這是一種無視學(xué)生主體，目中無人的教育?，F(xiàn)代教育理論主張道德教育應(yīng)扎根于生活實踐中，讓學(xué)生在生活體驗中養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)。

二、德育生活化的現(xiàn)實需要

1.增強(qiáng)德育實效性的需要

道德不僅僅是社會規(guī)范的教育，同時也包含個人品行的教育。人的品格包含知、情、意、行四個要素。知識的東西可以通過課堂進(jìn)行傳授，而情感、意志與行為則很難通過這種途徑進(jìn)行，因為“第一，它們是生活過程之中的，不能離開生活場景，是不能剝離的，不可抽象的；第二，不能給情感、意志和行為規(guī)定‘標(biāo)準(zhǔn)答案’”。[2]所以，品德中的有些因素不可教，離開生活的基礎(chǔ)，道德將走向虛無，德育的實效性更無從談起。

2.體現(xiàn)學(xué)生主體性的需要

傳統(tǒng)的德育強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行知識的灌輸和掌握，教師以德育的權(quán)威、真理的化身對學(xué)生進(jìn)行道德說教，學(xué)生在道德教育中處于一種接受者和被塑造者的客體地位?！斑@種‘目中無人’的道德教育就是把具有獨立性的生命個體塑造成毫無個性和自主性的、模式化和標(biāo)準(zhǔn)化的、僅僅具備某種使用功能的社會零件”。[3]德育生活化則注重學(xué)生道德教育回歸生活，回歸現(xiàn)實，它承認(rèn)每一個學(xué)生的獨特性和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)以人為本，更多地注重每個有個性特長的未成年人不同于他人的個性特征、興趣特長、成長特點、能力傾向、價值觀取向，讓學(xué)生在愉悅、自信、自尊感中成長與發(fā)展，最大程度地尊重學(xué)生的主體性。

3.促進(jìn)“以德治國”的需要

江澤民同志關(guān)于“以德治國”的重要思想，是對我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民安邦治國的基本方略的精辟概括，對推進(jìn)我國新世紀(jì)的改革、發(fā)展和穩(wěn)定，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。而“以德治國”需要廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會道德基礎(chǔ)，需要國民道德素質(zhì)與水平的不斷提高。青少年是祖國的未來，只有他們德才兼?zhèn)涞爻砷L，“以德治國”才能有堅實的基礎(chǔ)和希望。而德育生活化才是促進(jìn)青少年德才兼?zhèn)涞爻砷L的有效途徑，才能夠有效地促進(jìn)“以德治國”。

三、德育生活化的有效實施

1.德育目標(biāo)來源于生活

德育目標(biāo)是德育工作的出發(fā)點和落腳點，對整個德育活動具有導(dǎo)向、激勵、控制和評價的功能。確立德育目標(biāo)是進(jìn)行德育工作的首要和根本問題。人是社會的人，不可能生活在真空中。正因為這樣，德育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)來源于學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活實際，讓學(xué)生覺得目標(biāo)就在眼前，只要通過努力就能做到，而不應(yīng)該是可望而不可及。因此，德育目標(biāo)要“小”，著重引導(dǎo)學(xué)生從生活中的小事做起，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和日常行為規(guī)范?！暗掠哪繕?biāo)只有直面學(xué)生的現(xiàn)實生活，與學(xué)生的生活實際聯(lián)系起來，才能使學(xué)生在生活中得到具體的、豐富的道德訓(xùn)練?！盵4]德育只有從身邊的小事做起，又落到生活中的實處，才是有血有肉、充滿生機(jī)的真德育。

2.德育內(nèi)容貼近生活（貼近生活、有層次性）

德育的內(nèi)容要貼近生活有兩方面的含義。一方面，“要求德育要從社會實際出發(fā)，從學(xué)生的思想實際出發(fā)，從培養(yǎng)未來社會合格的公民出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的生活全過程。”[5]現(xiàn)實生活是學(xué)生接受道德教育的出發(fā)點，也是學(xué)生接受道德教育的歸宿。學(xué)校要從學(xué)生的視角，從學(xué)生的日常生活中選取那些真實的、能觸動學(xué)生心靈的小事對學(xué)生進(jìn)行教育。另一方面，德育內(nèi)容要有“序”。人的成長是有序的，德育內(nèi)容要符合學(xué)生心理發(fā)展的層次。多年來我們的道德教育一直存在“倒金字塔”的現(xiàn)象——小學(xué)進(jìn)行的是共產(chǎn)主義教育，中學(xué)進(jìn)行的是社會主義教育，大學(xué)進(jìn)行的是愛國主義教育，研究生進(jìn)行的是宿舍文明教育，留學(xué)生進(jìn)行的是熱愛家鄉(xiāng)教育。德育內(nèi)容與學(xué)生心理發(fā)展不相適應(yīng)的現(xiàn)狀，直接導(dǎo)致德育效果的不明顯。

3.德育方法融入生活

“開展豐富多彩的道德實踐活動，是提高德育實效性的根本方法。”[6]因此，德育要改變傳統(tǒng)的“填鴨式”灌輸法和單純說教，“不能再把兒童的心理看作是等待填充的‘道德之洞’（杜威語）或‘美德之袋’（科爾伯格語），”[7]所以，德育方法要從傳統(tǒng)的“灌輸”、“外礫”為主，轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤找薄?、“?nèi)化”為主，從而養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

豐富多彩的教育活動和社會實踐活動是中小學(xué)德育的重要載體。教師可以根據(jù)不同年齡段學(xué)生的身心特點，選擇適當(dāng)?shù)牡掠椒ǎ纾航巧w驗法、情景活動體驗法、榜樣激勵法、討論辨析法、影視音像法等等，在這些活動中，“學(xué)生既用腦子想，也用眼睛看，用耳朵聽，用嘴巴說，用手操作，用心靈感受?？傊?，學(xué)生通過全身心的參與，從中獲得真切的體驗和感悟。”[8]

4.德育途徑走向生活

我們可以這樣說：生活的外延有多大，那么德育的外延就有多大。因此，德育生活化還要引導(dǎo)學(xué)生走出校門，走進(jìn)社會，走進(jìn)既有鮮花又有荊棘的現(xiàn)實生活。我們要使學(xué)校德育從“封閉”走向“開放”，積極拓寬德育途徑。

首先，我們要引導(dǎo)學(xué)生開展積極有效的課外活動；其次，要建立學(xué)校、家庭、社會多位一體的德育網(wǎng)絡(luò)；最后，要有效利用現(xiàn)代化德育手段，如互聯(lián)網(wǎng)，積極建立網(wǎng)上德育空間。

5.德育評價立足生活

道德評價具有導(dǎo)向作用，它直接關(guān)系到學(xué)生道德發(fā)展的方向，因此，要讓道德評價在生活中進(jìn)行，真實而準(zhǔn)確地反映學(xué)生的道德狀況，而不是僅僅考查道德知識。

在評價過程中，將學(xué)生自評、教師評價、同學(xué)互評和家長評價有機(jī)結(jié)合起來，注意行為一致性的評價，不能只看學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)，貫穿于學(xué)生整個日常生活的道德評價才能真實而準(zhǔn)確地評價學(xué)生，才能通過評價促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展。同時，“要將學(xué)生道德評價滲透于教學(xué)活動之中，實現(xiàn)評價與教學(xué)過程的一體化。”[9]在教學(xué)活動中隨時隨地對學(xué)生進(jìn)行評價，這也體現(xiàn)了當(dāng)前頗受關(guān)注的發(fā)展性教學(xué)評價的要求。此外，還要制定評價內(nèi)容、評價標(biāo)準(zhǔn)和評價體系。通過評價內(nèi)容、評價標(biāo)準(zhǔn)的確定，引導(dǎo)道德教育向生活回歸，從而才能真正發(fā)揮道德教育的應(yīng)有功能，促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展，實現(xiàn)道德教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜雪興.論人本主義教育觀對我國基礎(chǔ)教育改革的啟示[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2002，（2）.

[2]杜時忠.學(xué)校德育何以可能[J].教育研究與試驗，1999，（2）.

[3][7]劉洋.德育生活化——新世紀(jì)學(xué)校德育的發(fā)展趨勢[D] .

[4][5]侯文華.構(gòu)建生活化的德育新理念[J]. 黑龍江高教研究，2004，（3）.

[6]張忠華.提升德育實效的對策研究[J].教育科學(xué)研究，2005，（6）.

[8]郭元君.德育生活化:發(fā)揮受教育者主體性的有效途徑[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2005，（5）.

[9]華道金，歐陽霞.將道德評價滲透于學(xué)生生活之中[J] .現(xiàn)代中小學(xué)教育，2004，（6）.