楊鐵金

“物象”與“意象”是分析詩歌時常用的兩個詞。弄清它們的概念，對理解詩歌具有很重要的意義。

物象，原指具體事物的形象或景象，如曹植《七啟》：“獨馳思乎天云之際，無物象而能傾?！薄拔锵蟆币辉~用于詩文理論，見唐代元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘序》稱李白：“予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣?！蔽锵笫遣灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實。詩文創(chuàng)作，離不開模寫生活里的物象。南宋魏慶之所編《詩人玉屑》卷四云：“摹寫景象，巧奪天真，探索幽微，妙與神會，謂之物象。”詩歌中的“物象”，它來源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，浸透著藝術(shù)家對生活的獨特感受和理解。它同樣離不開想象和情感的注入。

意象指意義的形象，是詩人在知覺基礎(chǔ)上形成的、融入主觀情趣和美學(xué)理想的客觀物象的映象。劉勰《文心雕龍·神思》首次用“意象”一詞：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤?！碧颇┧究請D《詩品》說：“意象欲出，造化已奇?！毙缕媾c意象是緊密相連的。岑參描寫西北邊塞的詩，極富新奇的夸張，所以宋代劉克莊《后村詩話》評道：“郊、島輩月鍛旬煉而成者，參談笑得之，辭語壯浪，意象開闊?！彼未缫蔡岢髟娨耙庵杏芯啊?，正是意象的另一說法。意象是詩人構(gòu)思中最活躍、最基本的因素，是讀詩、寫詩的向?qū)А?/p>

以舒婷的《致橡樹》為例。自然界里的“凌霄花”、“橡樹”、“木棉”等原形，是“物象”，經(jīng)詩人的理解成為詩歌里“凌霄花”、“橡樹”、“木棉”等意象的基礎(chǔ)。

作為植物的“凌霄花”，為多年生木質(zhì)藤本植物，是一種枝條節(jié)部發(fā)生的氣根攀緣其它物體向上生長的花卉。“橡樹”也叫櫟樹，是一種高大的落葉喬木，表皮粗糙，多裂。“木棉”也叫攀枝花，落葉大喬木，為了爭得陽光，總要比周圍其它樹種高出一頭。花單生，形大，紅色。人們又喜稱它為“英雄樹”。

在詩歌里，詩人分別抓住了它們“攀緣”、“高大粗獷”以及“花紅且碩大”等特點，賦予新的內(nèi)涵，來表達(dá)詩人的情感。如果我們不了解物象，就很難領(lǐng)會詩歌的意象。正如我們不知“水仙”為何物，又怎知舒婷《水仙》里“借一缽清水/答以碧葉玉芩金盞銀托/可憐香魂一脈/不勝刻刀千鑿萬琢”的真正含義呢？

詩歌以意象取勝。一般地說，“意”是“象”中之意，即包含在“物象”之中的作者的主觀情志；“象”并非單純的客觀的物象，而是包含著“意”的“象”，即飽含著作者的主觀情志的物象。清代王夫之曾說：“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！?/p>

因此，理解“物象”是感受意象美的基礎(chǔ)。物象，要在寫物；意象，重在達(dá)意。物以象明，意以象傳，兩者都離不開象。但物象如畫橋碧蔭，容易綺麗；意象卻如悠悠花香，追求蘊藉。物象偏于露，意象側(cè)于藏。露之過甚，變?yōu)闇\顯；藏之過深，反生晦澀。

“客觀存在的月亮只有一個，詩中出現(xiàn)的月亮千變?nèi)f化。物象有限，意象無窮。也就是說，月亮本身只是物象，只有在各種情境中被觀照、被表現(xiàn)的月亮才是意象。”但是，在傳統(tǒng)詩歌里，有些事物因為人們經(jīng)常用來表達(dá)特定的情感，它的一些意象就被固定下來。

例如，“梅”這個詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種“象”。當(dāng)詩人將它寫入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時，它就成為詩歌的意象。由于古代詩人反復(fù)地運用，并突出它的某些方面的特征，“梅”這一意象就固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。再如古人用“柳”來寫分別，以“月”來表現(xiàn)相思等等。這些都與“物象”的本來特征及人們的文化習(xí)慣有關(guān)。

有時，我們理解現(xiàn)代詩也要注意這種特定的民族文化習(xí)慣。

如戴望舒的《雨巷》中，有個重要的意象——“丁香”。它為什么會成為表現(xiàn)“愁怨”的意象呢？這可以從它的習(xí)慣意義上加以解釋。在中國傳統(tǒng)文化里，丁香是愁怨和苦悶情感的象征符號。丁香的特別是雨中紫色的因而顯得特別沉郁、凝重、苦澀的千百結(jié)的“結(jié)”是表現(xiàn)人們情感郁結(jié)——愁結(jié)、苦結(jié)、怨結(jié)的天然符號。像李商隱“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”（《代贈》）以及李璟的“丁香空接雨中愁”（《浣溪沙》）中的所表達(dá)的象征意義。

有些詩歌單純以一種獨立的意象來表達(dá)情感，如古代的一些抒情小詩；有的詩歌則用多個意象疊加來表現(xiàn)情感。

如舒婷的《致橡樹》用了“凌霄花”、“鳥兒”、“泉源”、“險峰”、“日光”、“春雨”、“橡樹”、“木棉”等意象分別表現(xiàn)攀緣依附型、點綴贊美型、單純奉獻(xiàn)型和平等發(fā)展型的愛情，表達(dá)了詩人對地位平等、個性獨立、相互尊重的理想愛情的歌頌。

還有些詩以多種意象的相互映襯，表現(xiàn)情感。詩歌批評家弗萊說：“詩的意象不是在陳述什么，而是通過互相映襯，暗示或喚起所要表達(dá)的情緒。”如顧城的《一代人》，“黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！边@里“黑夜”、“黑色的眼睛”的意象相互映襯來表現(xiàn)詩人的人生思考。黑暗要扼殺一個人明亮的眼睛，但黑暗的扼殺卻沒有達(dá)到它的目的，反而創(chuàng)造了它的對立物。黑暗使一代人覺醒，使一代人產(chǎn)生更強烈的尋找光明的愿望與毅力。

再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，“小橋，流水，人家”，單獨看是很美的意象，表現(xiàn)的是世外桃源的自然和諧寧靜，然而，在前面的“枯藤，老樹，昏鴉”和后面的“古道，西風(fēng)，瘦馬”，“斷腸人在天涯”意象的映襯下，就被涂上了和這些意象相一致的色彩，成為枯索、破敗和荒涼的意象表現(xiàn)，而表達(dá)的情感則是寂寥、悲涼和日暮途窮的感受，而非是對世外桃源的欣賞。

總之，物象是詩歌意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿，從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。詩歌靠意象構(gòu)建了美好的藝術(shù)天地，同時，它又成為打開詩歌奧秘的鑰匙。