大約從上世紀(jì)七十年代后期以來(lái)，不少《祝?！费芯空哒J(rèn)為，祥林嫂是“從一而終”、“恪守封建禮教”、“捍衛(wèi)封建貞操觀念”、“爭(zhēng)取能立個(gè)貞節(jié)牌坊”的“節(jié)婦”典型。這種“節(jié)婦”典型論，目前流傳、影響又較廣泛，很值得商榷。

一、“節(jié)婦”之類論調(diào)，符合作品描寫(xiě)實(shí)際嗎?

這些“節(jié)婦”論者，種種論調(diào)節(jié)錄如下：

“祥林嫂在魯四老爺家受到孔孟之道、封建禮教的毒害熏陶，是她反抗再嫁的主要原因?！?/p>

“她被搶回去逼迫改嫁時(shí)，‘出格地哭嚎、撞香案角……出于對(duì)‘回頭人再嫁不潔的封建思想，想當(dāng)一個(gè)‘從一而終的節(jié)婦而已?！薄跋榱稚┑木栝T檻贖罪、問(wèn)靈魂之有無(wú)，不是什么‘覺(jué)悟和‘反抗，也不是什么‘偉大的疑惑，而是一個(gè)愚昧可憐靈魂的掙扎?！?/p>

“支配她拼命抗?fàn)幍幕局笇?dǎo)思想是‘?huà)D人貞節(jié)、‘從一而終，她分明是在捍衛(wèi)封建貞操觀念，力求保持自己作為貞女節(jié)婦的清白?！?/p>

“孤身一人逃到魯鎮(zhèn)去做工，是對(duì)不讓她過(guò)守節(jié)生活的不滿和反抗?！薄耙活^撞在香案角上，是出于她為抵抗制止其違反這一封建節(jié)烈觀的道德原則而付出的勇敢犧牲?！薄熬栝T檻，是她為洗刷因再嫁而有‘污于貞節(jié)所背負(fù)的懺悔?！薄跋榱稚┰阢∈胤饨ǘY教節(jié)烈觀的支配下，渴望過(guò)清白無(wú)辜的貞潔生活?！?/p>

“她曾努力按禮教要求做節(jié)婦烈婦，人們卻要將她抓回逼迫再嫁……”

“譬如《祝?！分械南榱稚?，花了畢生的積蓄，就是為做一個(gè)順民，爭(zhēng)取能立個(gè)貞潔牌坊……作為自己精神支柱?！?/p>

那么，祥林嫂到底是怎樣一個(gè)典型呢?我認(rèn)為，她既不是自覺(jué)清醒的“抗擊搏斗”封建制度、封建禮教的勞動(dòng)?jì)D女典型，也不是維護(hù)封建禮教、“捍衛(wèi)封建貞操觀念”、“爭(zhēng)取立個(gè)貞潔牌坊”的“節(jié)婦烈婦”典型。她是舊中國(guó)慘遭封建“四權(quán)”迫害、并且有一定自發(fā)反抗精神的善良勤勞、純樸憨厚、倔強(qiáng)堅(jiān)韌而又愚昧落后勞動(dòng)?jì)D女的典型。勞動(dòng)?jì)D女前冠以“愚昧”，“反抗精神”前冠以“自發(fā)”，是說(shuō)祥林嫂的不覺(jué)悟。

祥林嫂渴望過(guò)的是自食其力、獨(dú)立自主的安寧生活。她帶著身心的創(chuàng)傷，在封建“四權(quán)”的羅網(wǎng)中，孤獨(dú)地奮斗，不斷地掙扎，自發(fā)地反抗。最后，爭(zhēng)取生的權(quán)利難得，力求死后安寧也無(wú)望，懷著恐怖、疑惑、悲涼的心情，被黑暗濃重的社會(huì)所吞噬。魯迅創(chuàng)作《祝?！?，不僅深刻地揭露和控訴了封建禮教吃人的本質(zhì)和罪惡，而且表達(dá)了作者對(duì)整個(gè)封建制度的強(qiáng)烈憎恨和對(duì)深受苦難的勞動(dòng)?jì)D女不幸遭遇的深切同情。字里行間，還流露出魯迅為勞動(dòng)人民尋求擺脫悲苦命運(yùn)途徑的急切心情。

“節(jié)婦”論者，認(rèn)為祥林嫂孤身出逃、頭撞香案、求捐門檻的思想基礎(chǔ)，是“再嫁不潔的封建思想”，是“從一而終”的“封建貞操觀念”，是“封建節(jié)烈觀的道德原則”。這類說(shuō)法，背離作品實(shí)際，忽視祥林嫂作為勞動(dòng)人民性格中善良勤勞、倔強(qiáng)堅(jiān)韌、純樸憨厚的積極因素，過(guò)分夸大她頭腦中封建思想的影響。祥林嫂不同于封建衛(wèi)道士、程朱理學(xué)忠實(shí)信徒、狂熱鼓吹封建禮教、封建迷信的魯四老爺，也不同于受封建思想毒害極深的佛門信女、傳播宣揚(yáng)封建迷信、封建貞節(jié)觀念的柳媽。祥林嫂善良勤勞、老實(shí)本分、純樸憨厚。她思想上受一些封建思想的侵襲毒害，尤其是在魯家?guī)蛡虻娜兆永?，但決不是“恪守封建禮教節(jié)烈觀”的典型，決不是“捍衛(wèi)封建貞操觀念”的“節(jié)婦”!

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)思想，在每一個(gè)時(shí)代，都是占統(tǒng)治地位的思想?！毕榱稚┥钤诜饨ㄉ鐣?huì)，即使處在閉塞的農(nóng)村、偏僻的山區(qū)，也免不了受到當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)思想即封建思想的侵襲毒害，但比起長(zhǎng)期生活在“魯鎮(zhèn)”上的柳媽等人，畢竟善良、單純、樸實(shí)得多!怎么能說(shuō)，“她的一切言行舉止，都是在封建禮教節(jié)烈觀的支配下，渴望過(guò)清白無(wú)辜的貞潔生活?”怎么能說(shuō)，她是“從一而終”、“捍衛(wèi)封建貞操觀”的“節(jié)婦”典型呢?實(shí)事求是地評(píng)析祥林嫂，不能主觀臆斷、隨意生發(fā)、片面夸大，應(yīng)從作品描寫(xiě)的實(shí)際出發(fā)!

二、如何正確看待樣林嫂“撞香案”

祥林嫂“沒(méi)了丈夫”孤身一人逃到魯鎮(zhèn)做工，不是對(duì)“不讓她過(guò)守節(jié)生活的不滿和反抗”，而是為了擺脫“嚴(yán)厲的婆婆”的魔掌陰影，尋求生路。

“頭撞香案角”，不是“出于她為抵制其違反這一封建節(jié)烈觀的道德原則而付出勇敢犧牲”，而是對(duì)婆家把她當(dāng)牲口一樣捆綁出賣到山里的野蠻行為的強(qiáng)烈抗議，反對(duì)任人隨意擺布。她本能地掙扎，自發(fā)地抗?fàn)帲磺笥米约赫\(chéng)實(shí)的勞動(dòng)換取普通人安定的正常生活。王士菁是著名魯迅研究專家，他說(shuō)：“這樣拼命的掙扎，決不能說(shuō)是為了維護(hù)封建的禮教，像魯四老爺那樣地認(rèn)為，女人再嫁是傷風(fēng)敗俗。確切地說(shuō)，這是她為著自己的被侮辱被損害的命運(yùn)而掙扎，為維護(hù)‘人的尊嚴(yán)而斗爭(zhēng)。”他這個(gè)觀點(diǎn)，和我基本相同。我認(rèn)為，即使祥林嫂思想上帶有些“貞節(jié)觀念”、封建意識(shí)，但也不占支配地位。封建貞節(jié)觀念，不是她“出格”反抗的主要的、基本的甚至全部的“思想基礎(chǔ)”、“行為動(dòng)機(jī)”。從小說(shuō)描寫(xiě)看，沒(méi)有一點(diǎn)祥林嫂為前夫守寡表示堅(jiān)貞的痕跡。如果她真是貞節(jié)觀念嚴(yán)重、守節(jié)堅(jiān)貞的女子，她當(dāng)時(shí)撞不死，也會(huì)采用其它方式自盡。事實(shí)上，她和忠厚能干的第二個(gè)丈夫及心愛(ài)的兒子曾過(guò)了一段比較安寧的日子。當(dāng)兒子被狼叼走之后，她反復(fù)講阿毛的故事，可見(jiàn)她對(duì)這段“交了好運(yùn)”、比較和諧家庭生活的眷戀。

有人說(shuō)，“機(jī)緣中安排給她的第二個(gè)男人賀老六，又是一個(gè)善于體貼的男人。她不能不考慮自己絕決地反抗下去，給這位無(wú)辜者帶來(lái)巨大傷害。同時(shí)，守寡的祥林嫂在不可言說(shuō)的內(nèi)心深處，當(dāng)然也渴望一個(gè)可靠男人的愛(ài)。第二次婚姻由被迫轉(zhuǎn)向情愿認(rèn)可?！边@種說(shuō)法，我認(rèn)為比較合乎情理，也符合祥林嫂善良、憨厚、純樸的性格。賀老六是位有“力氣”、“會(huì)做活”的忠厚老實(shí)的貧窮農(nóng)民。祥林嫂和他相處，漸漸產(chǎn)生感情，并生下孩子阿毛。祥林嫂封建貞節(jié)觀念、封建思想意識(shí)本不濃重，在沒(méi)有聽(tīng)到柳媽說(shuō)再嫁“落了一件大罪名”之前，她根本不認(rèn)為自己有什么罪過(guò)。怎么能說(shuō)她是“在封建節(jié)烈觀的支配下，渴望過(guò)清白無(wú)辜的貞潔生活呢?”至于“《祝?！分械南榱稚?，花了畢生的積累，爭(zhēng)取能立個(gè)貞潔牌坊，以此作為自己的精神支柱”云云，更是不切合作品實(shí)際的無(wú)稽之談。

祥林嫂“額上的傷疤”，“魯鎮(zhèn)”人們“卻以為恥辱的記號(hào)?！泵鎸?duì)嘲笑，祥林嫂又是怎樣表現(xiàn)的呢?她“總是瞪著眼睛，不說(shuō)一句話，后來(lái)連頭也不回了。這無(wú)聲的形體語(yǔ)言，表達(dá)了她內(nèi)心的悲苦和憤慨。長(zhǎng)期生活在山村的勞動(dòng)?jì)D女，是善良勤勞、倔強(qiáng)堅(jiān)忍，又是純樸憨厚的。祥林嫂沒(méi)有嚴(yán)重的封建貞節(jié)觀念。她有狼咬死阿毛后”我真傻”的自責(zé)，卻沒(méi)有“因再嫁而有

‘污于貞節(jié)可做的懺悔?！彼皇恰皬囊欢K”、“捍衛(wèi)封建貞操觀念”的“節(jié)婦”!

三、如何正確看待“捐門檻”、“最后的疑惑”

對(duì)于純樸的祥林嫂，封建迷信思想，本來(lái)也是很少的。后來(lái)，兩次在魯鎮(zhèn)魯四老爺家?guī)蛡虻娜兆?，她一次又一次受到毒害。但是，即使到后?lái)，她頭腦中封建思想意識(shí)的嚴(yán)重程度，也不能和魯四老爺、四嬸相提并論，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上柳媽以及魯鎮(zhèn)其他一些人。恪守、維護(hù)并積極宣揚(yáng)封建禮教，嚴(yán)格按照封建規(guī)范信條說(shuō)話行事的人，決不是祥林嫂。請(qǐng)繼續(xù)看作品有關(guān)祥林嫂捐門檻和幾次疑惑的描寫(xiě)。

祥林嫂有過(guò)三次“疑惑”。

祥林嫂死了第二個(gè)丈夫和兒子阿毛，重回魯四老爺家?guī)蛡?。魯家祭祀的時(shí)候，她“照舊的去分配酒杯和筷子”，“又去取燭臺(tái)”。四嬸兩次“慌忙”說(shuō)話，大聲吆喝，堅(jiān)決制止。祥林嫂“轉(zhuǎn)了幾個(gè)圓圈，終于沒(méi)有事情做，只得疑惑的走開(kāi)?！边@是祥林嫂第一次“疑惑”。魯四老爺滿腦子封建貞潔觀念，封建迷信思想，忌諱極多。他曾告誡過(guò)四嬸，祥林嫂“這種人”是“不干不凈”、“敗壞風(fēng)俗”的?！凹漓霑r(shí)候可用不著她沾手”。而純樸的祥林嫂，不認(rèn)為自己“再嫁不潔”、“不干不凈”，也不懂得極多忌諱這類封建清規(guī)戒律。

求“捐門檻”，確是祥林嫂的愚昧無(wú)知、封建迷信行為，但出于佛門信女柳媽的教唆誤導(dǎo)。柳媽先指責(zé)祥林嫂不“從一而終”，“落了一件大罪名”，后描述陰司地獄里遭爭(zhēng)奪、受鋸身的悲慘前景。這時(shí)，祥林嫂“臉上就顯出恐怖的神色來(lái)”，“這是在山村里所未曾知道的?！遍L(zhǎng)期生活在“山村”里的祥林嫂，怎么會(huì)“知道”這些呢?這是祥林嫂第二次“疑惑”。正當(dāng)她“恐怖”又“疑惑”時(shí)，柳媽建議她“捐門檻”，作“替身”“贖罪”。祥林嫂“不回答什么話”，“非常苦悶”。祥林嫂第二天終于輕信、順從了柳媽的話，去土地廟捐門檻。

捐了門檻，祭祀依舊不許她沾手，處境沒(méi)有一點(diǎn)改變，遭遇更為惡劣。她被魯四老爺驅(qū)逐出門，淪為乞丐。她在人世間已走投無(wú)路。在實(shí)際生活感受中，她又有了“疑惑”，這就是究竟有無(wú)天與靈魂地獄的第三次“疑惑”。這最后的疑惑，當(dāng)然稱不上偉大的疑惑。這最后的疑惑，只是反映出她生亦難、死亦難的困境，流露出她“希望其有”、“希望其無(wú)”的矛盾心理，表達(dá)“末路人的苦惱”，談不上和封建迷信思想的徹底決裂，更談不上和封建禮教、封建“四權(quán)”的自覺(jué)斗爭(zhēng)。

但是，另一方面，一次又一次苦悶，一次又一次疑惑，表明祥林嫂雖沒(méi)有覺(jué)悟，卻有不小的進(jìn)步。這“最后的疑惑”雖不能評(píng)價(jià)過(guò)高，卻也不能視而不見(jiàn)。這里，還要注意作品中一句話：“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了?！毕榱稚┍緛?lái)就是一個(gè)比較純樸憨厚的山村婦女，后來(lái)，在魯鎮(zhèn)，在魯四老爺家中，受到封建思想的毒害愚弄?！凹钡昧鳒I”，“求捐門檻”，就是例證。當(dāng)時(shí)，她輕信柳媽再嫁有罪說(shuō)、陰司地獄論；現(xiàn)在，她“疑惑”了。她雖然沒(méi)有徹底否定鬼神，對(duì)“信鬼”卻發(fā)生了動(dòng)搖?？少F的是，她在魯鎮(zhèn)照例相信鬼的人們中，首先有了一點(diǎn)動(dòng)搖。從她捐門檻前“非常苦悶”看，從她捐門檻后對(duì)“相信鬼”的“疑惑”看，她也沒(méi)有嚴(yán)重封建貞節(jié)觀念和封建迷信思想。怎么就說(shuō)她是“捍衛(wèi)封建貞操觀念”的“節(jié)婦”呢?

(陳德滋上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)會(huì)員；語(yǔ)文高級(jí)講師)