作為二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的主流學(xué)派，實(shí)踐美學(xué)在五六十年代的美學(xué)大討論中初露端倪，從八十年代到現(xiàn)在，實(shí)踐美學(xué)通過(guò)內(nèi)部與外部的爭(zhēng)論向前發(fā)展。實(shí)踐美學(xué)外部的爭(zhēng)論興起于九十年代，主要是與楊春時(shí)的超越美學(xué)，潘知常的生命美學(xué),張弘的存在論美學(xué)等論爭(zhēng)，在這方面很多學(xué)者都有論述。同時(shí)在論爭(zhēng)中不少學(xué)者注意到了實(shí)踐美學(xué)內(nèi)部各家觀點(diǎn)也有分歧，但缺少系統(tǒng)論述。內(nèi)部的爭(zhēng)論是促進(jìn)實(shí)踐美學(xué)向前發(fā)展的重要原因，本文即是對(duì)內(nèi)部分歧中的一個(gè)方面作一分析。

一

實(shí)踐美學(xué)作為一個(gè)派別是由不同美學(xué)家的不同探索共同組成的，它是由不同聲部組成的合唱。在實(shí)踐美學(xué)派別中影響較大的有：李澤厚的主體論實(shí)踐美學(xué)或曰人類(lèi)學(xué)本體論實(shí)踐美學(xué)、劉綱紀(jì)的實(shí)踐本體論美學(xué)、蔣孔陽(yáng)的實(shí)踐創(chuàng)造論美學(xué)、周來(lái)祥的美是辨證發(fā)展的和諧、朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)、鄧曉茫、易中天的新實(shí)踐美學(xué)等。雖然他們都是堅(jiān)持以馬克思實(shí)踐觀為指導(dǎo)的基礎(chǔ)來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題，但他們具體的美學(xué)觀點(diǎn)并不完全一致，這首先體現(xiàn)在美學(xué)家們的實(shí)踐觀上。我們先對(duì)他們的實(shí)踐觀作一回顧：

作為公認(rèn)的實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)始者李澤厚對(duì)于不少學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐有廣義與狹義之分發(fā)表評(píng)論，認(rèn)為實(shí)踐的廣義與狹義之分只是從哲學(xué)上做的分疏，而作為哲學(xué)美學(xué)的實(shí)踐美學(xué)必須從狹義實(shí)踐定論才能區(qū)分人和動(dòng)物，從而與其他的美學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。在《關(guān)于主體性的補(bǔ)充說(shuō)明》中，李澤厚說(shuō)：“在美的探討中雖然好些人都講實(shí)踐都講‘人的本質(zhì)對(duì)象化，都講‘自然的人化，其實(shí)大不相同。有的是指意識(shí)化，講的是精神活動(dòng)、藝術(shù)實(shí)踐，有的是指物質(zhì)化，講的是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。我講的‘自然的人化正是后一種，是人類(lèi)制造和使用工具的勞動(dòng)生產(chǎn)，即實(shí)實(shí)在在的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，我認(rèn)為這才是美的真正根源?！?/p>

李澤厚的這種狹義實(shí)踐論是他堅(jiān)持的一貫主張，在2004年召開(kāi)的以“實(shí)踐美學(xué)的反思與展望”為主題的國(guó)際美學(xué)研討會(huì)上，李澤厚仍堅(jiān)持實(shí)踐概念的基本含義就是使用和制造工具的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，他認(rèn)為只有這種觀點(diǎn)才是真正的實(shí)踐觀點(diǎn)。李澤厚的這種實(shí)踐觀遭到了不少學(xué)者的質(zhì)疑，質(zhì)疑點(diǎn)主要在于他的這種實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)了群體而忽視了個(gè)體。

朱光潛后期對(duì)馬克思實(shí)踐觀的不同理解開(kāi)啟了實(shí)踐美學(xué)的另一緯度。他的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握---馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀》這篇長(zhǎng)文中，經(jīng)典性論述是：

無(wú)論是勞動(dòng)創(chuàng)造，還是藝術(shù)創(chuàng)造，基本原則都只有一個(gè)：“自然的人化”或“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”?；镜母惺芤仓挥幸环N：認(rèn)識(shí)到對(duì)象是自己的“作品”，體現(xiàn)了人作為社會(huì)人的本質(zhì)，見(jiàn)出了人的“本質(zhì)力量”，因而感到喜悅和快慰……勞動(dòng)生產(chǎn)是人對(duì)世界的實(shí)踐精神的掌握，同時(shí)也就是人對(duì)世界的藝術(shù)掌握。在勞動(dòng)生產(chǎn)中人對(duì)世界建立了實(shí)踐關(guān)系，同時(shí)也就建立了人對(duì)世界的審美的關(guān)系。一切創(chuàng)造性的勞動(dòng)(包括物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)造)都可以使人起美感。人對(duì)世界的藝術(shù)掌握是從勞動(dòng)開(kāi)始的。

李澤厚批評(píng)朱光潛說(shuō)：“‘實(shí)踐時(shí)而指生產(chǎn)實(shí)踐，時(shí)而又是指藝術(shù)實(shí)踐；‘生產(chǎn)時(shí)而是指物質(zhì)生產(chǎn)，時(shí)而又是指精神生產(chǎn)。”然而朱光潛將精神活動(dòng)引入實(shí)踐領(lǐng)域，豐富了實(shí)踐理論。

二

新時(shí)期的實(shí)踐美學(xué)家們對(duì)實(shí)踐從多個(gè)側(cè)面作了闡釋?zhuān)笾驴煞譃橐韵聨最?lèi)：

<一> 對(duì)實(shí)踐的外延分析。這方面的學(xué)者有楊恩寰，徐碧輝，朱立元等，他們都覺(jué)得李澤厚的實(shí)踐觀將實(shí)踐定位在制造和使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)上這種理解太狹窄，應(yīng)擴(kuò)大實(shí)踐的范圍，但在具體主張上有所不同。楊恩寰主張應(yīng)在實(shí)踐中加入符號(hào)的內(nèi)容。徐碧輝不同意楊的主張，認(rèn)為實(shí)踐是人的活動(dòng)，而符號(hào)只是一個(gè)中介，一種工具，但她認(rèn)為應(yīng)把主體之間的交往和精神性的活動(dòng)如藝術(shù)、審美甚至宗教包括進(jìn)來(lái)，認(rèn)為在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)使用和制造工具的物質(zhì)性活動(dòng)還是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，但交往和精神性活動(dòng)將占據(jù)越來(lái)越重要的地位，在整個(gè)社會(huì)生活中占據(jù)越來(lái)越重的比例。朱立元?jiǎng)t認(rèn)為人生實(shí)踐的范圍是十分寬廣的，應(yīng)把種種人生實(shí)踐如道德實(shí)踐，交往和精神活動(dòng)都?xì)w入實(shí)踐的范圍之內(nèi)，他認(rèn)為人的基本存在方式就是人生實(shí)踐， 在他主編的美學(xué)教材中，提出“審美是一種基本的人生實(shí)踐”。

<二> 對(duì)實(shí)踐的類(lèi)型結(jié)構(gòu)闡釋。從實(shí)踐類(lèi)型結(jié)構(gòu)入手對(duì)實(shí)踐進(jìn)行分析的學(xué)者主要有張玉能和陶伯華。張玉能認(rèn)為，實(shí)踐是多層類(lèi)、開(kāi)放的概念，至少包括三個(gè)層類(lèi)：物質(zhì)交換層、意識(shí)作用層、價(jià)值評(píng)估層，同時(shí)各層有子系統(tǒng)。這三個(gè)層類(lèi)和各自的子系統(tǒng)組成了實(shí)踐的結(jié)構(gòu)，并且相互作用、交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人的社會(huì)實(shí)踐，其基本類(lèi)型是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。實(shí)踐的整體之中，物質(zhì)生產(chǎn)、話(huà)語(yǔ)實(shí)踐、精神生產(chǎn)是內(nèi)在統(tǒng)一的，組成了以物質(zhì)生產(chǎn)為核心，話(huà)語(yǔ)實(shí)踐為中介，精神生產(chǎn)為顯象的交互作用的立體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而其最具有顯明的敞亮的光輝的，則是審美活動(dòng)及其價(jià)值顯現(xiàn)一類(lèi)。陶伯華在其著作《美學(xué)前沿——實(shí)踐本體論美學(xué)新視野》中闡述了他的實(shí)踐觀。他認(rèn)為，以前的實(shí)踐論美學(xué)家的缺陷在于只從價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論的角度去認(rèn)識(shí)實(shí)踐的意義，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值論的意義，而且還有本體論意義。他認(rèn)為，實(shí)踐論美學(xué)的發(fā)展方向不是曲解實(shí)踐范疇，更不能放棄實(shí)踐，而是對(duì)實(shí)踐作出切合時(shí)代的回答，在新的時(shí)代條件下，正確把握實(shí)踐的意義應(yīng)注意：實(shí)踐的三個(gè)層次，即認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、本體論，實(shí)踐的兩個(gè)尺度，即人的生產(chǎn)能力尺度和人的生產(chǎn)目的尺度；實(shí)踐的兩重關(guān)系，即人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系；實(shí)踐的兩種基本類(lèi)型，即生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐；實(shí)踐的三觀，即自然觀、社會(huì)觀、人文觀。他所說(shuō)的交往實(shí)踐是指以語(yǔ)言與符號(hào)為中介的活動(dòng)，包括思想交往和行為交往。他認(rèn)為只有把握了上述幾個(gè)方面才能正確把握實(shí)踐，其中最重要的是實(shí)踐的本體論意義。

<三> 對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的深入。劉綱紀(jì)還有鄧曉茫、易中天等人主要對(duì)作為人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行了深入分析，劉綱紀(jì)在《馬克思主義實(shí)踐觀與當(dāng)代美學(xué)問(wèn)題》中認(rèn)為：“馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)既是有意識(shí)有目的的活動(dòng)又是實(shí)際改變世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。”鄧曉茫和易中天在《黃與藍(lán)的交響》中將實(shí)踐概念的本質(zhì)界定為“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，他們認(rèn)為，“實(shí)踐首先是一種‘客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性的活動(dòng)，但實(shí)踐又是一種有意識(shí)有目的有情感的物質(zhì)性活動(dòng)”。

“實(shí)踐”范疇是美學(xué)家們爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，無(wú)論是在實(shí)踐美學(xué)內(nèi)部還是外部的后實(shí)踐美學(xué)的批評(píng)。實(shí)踐是一哲學(xué)范疇，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的首要的基本觀點(diǎn)。馬克思主義的實(shí)踐觀很豐富，實(shí)踐美學(xué)家們闡發(fā)的重點(diǎn)是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

三

從以上對(duì)實(shí)踐美學(xué)家們之實(shí)踐觀的回顧與展示中，我們可以看到內(nèi)部爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要體現(xiàn)在實(shí)踐的涵蓋面上，李澤厚堅(jiān)持他所說(shuō)的實(shí)踐就是指制造和使用工具的勞動(dòng)生產(chǎn)，認(rèn)為這才是真正的實(shí)踐觀；朱立元等人不同意這種觀點(diǎn)，認(rèn)為制造和使用工具是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，但不是全部。越來(lái)越多的學(xué)者從馬克思主義的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”這種觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為實(shí)踐的范圍不能僅限于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。社會(huì)生活是豐富的，人們的交往活動(dòng)精神活動(dòng)等都應(yīng)包括在實(shí)踐的應(yīng)有范圍之內(nèi)，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，交往和精神性的實(shí)踐活動(dòng)將越來(lái)越突出。實(shí)踐美學(xué)家們對(duì)“實(shí)踐”概念的不同理解既是各自建立理論的基礎(chǔ)，同時(shí)也體現(xiàn)了他們緊跟時(shí)代步伐完善理論的努力，他們將馬克思主義實(shí)踐觀與時(shí)代相結(jié)合，對(duì)“實(shí)踐”的闡釋可以說(shuō)是逐步完善、與時(shí)俱進(jìn)。即使是在“實(shí)踐”概念的理解上遭到內(nèi)部與外部批評(píng)的李澤厚，雖然一貫堅(jiān)持實(shí)踐的含義是制造和使用工具，但他在不同時(shí)期的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)發(fā)生了變化：在五六十年代，李澤厚談“實(shí)踐”只是針對(duì)孤立的實(shí)體觀念及相應(yīng)的認(rèn)識(shí)反映模式，強(qiáng)調(diào)其作為物質(zhì)性力量在改造自然與人自身方面的巨大可能性，七八十年代強(qiáng)調(diào)的則主要是“實(shí)踐”體現(xiàn)著的人特有的自動(dòng)自覺(jué)自為的特性：“脫離了人的主體的能動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)，‘社會(huì)存在便失去了它本有的活生生的活動(dòng)內(nèi)容，失去了它的實(shí)踐本性，變成了某種客觀式的環(huán)境存在，人成為消極的被決定被支配被控制者，成為某種社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)上層建筑巨大結(jié)構(gòu)中無(wú)足輕重的砂?；螨X輪?！边@種變化同樣具有時(shí)代特色。五六十年代的美學(xué)大討論是在百家爭(zhēng)鳴的背景下用馬克思主義唯物史觀廓清美學(xué)領(lǐng)域中的唯心主義的論戰(zhàn)，八十年代的美學(xué)大討論則是在思想解放和改革開(kāi)放的大背景下發(fā)生的，對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)是對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)只講集體不講個(gè)體，只講社會(huì)不講個(gè)人的做法的沖擊。

實(shí)踐是人的活動(dòng)。實(shí)踐美學(xué)家將實(shí)踐觀引入美學(xué)領(lǐng)域，從而使美學(xué)研究的重點(diǎn)回到人自身，此功不可沒(méi)。主張“生命美學(xué)”的潘知常雖然對(duì)實(shí)踐美學(xué)有種種疑問(wèn)，但對(duì)實(shí)踐在美學(xué)中的意義，在評(píng)價(jià)實(shí)踐美學(xué)時(shí)作了中肯的評(píng)價(jià)，認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)“把實(shí)踐原則引入認(rèn)識(shí)論，為美學(xué)賦予以人類(lèi)學(xué)本體論的基礎(chǔ)，并且圍繞著‘美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化這一基本的美學(xué)命題，在美學(xué)的諸多領(lǐng)域，做出了令人耳目一新的開(kāi)拓?！北M管在對(duì)實(shí)踐的理解上他們有很大分歧，但他們探索中有一點(diǎn)是一致的，那就是人文關(guān)懷。如果說(shuō)作為實(shí)踐美學(xué)的主將李澤厚在五六十年代與七八十年代對(duì)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)側(cè)重點(diǎn)的變化只是反映了這種人文傾向的話(huà)，新時(shí)期的朱立元與陶伯華的實(shí)踐觀則將人文關(guān)懷直接歸入實(shí)踐的應(yīng)有范圍之內(nèi)：朱立元認(rèn)為人的基本存在方式就是實(shí)踐，陶伯華直接提出要注意實(shí)踐的三觀，即社會(huì)觀、自然觀、人文觀。這種人文關(guān)懷是在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了生產(chǎn)的大發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了很大提高的背景下的美學(xué)之思。新中國(guó)建立之初，百業(yè)待興，人的生存是第一位的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是首要的，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)是應(yīng)該的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的生存問(wèn)題解決，新時(shí)期人們思考的重心由“如何活”即(人如何活下去)變?yōu)椤盀楹位睢?即活著的意義)。雖然對(duì)活著的意義問(wèn)題的探尋自有人類(lèi)以來(lái)就存在，但在現(xiàn)今的時(shí)代，人活下去的問(wèn)題不那么緊迫、突出，活著的意義問(wèn)題卻日漸突出。時(shí)代的發(fā)展使美學(xué)家們思考的重心也發(fā)生了變化。從以上的簡(jiǎn)要回顧中我們可以看到雖然實(shí)踐美學(xué)家們都堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐，但對(duì)交往和精神的重視越來(lái)越突出，他們的探索使美越來(lái)越接近人的生活，他們的研究使美關(guān)注人，關(guān)注人的生存，關(guān)注人的未來(lái)，而這正是現(xiàn)代美學(xué)之重要使命。所以，盡管實(shí)踐美學(xué)家們?cè)诙嘟嵌榷喾轿坏奶剿髦袑?duì)實(shí)踐概念的界定還有很大分歧，但這不應(yīng)該是我們否認(rèn)實(shí)踐之重大意義，拋棄實(shí)踐美學(xué)的理由。時(shí)代在發(fā)展，美學(xué)家們的探索也在繼續(xù)，實(shí)踐美學(xué)會(huì)在探索中逐步走向完善。

（史云青，江西師范大學(xué)文學(xué)院）