《孔乙己》是一篇具有豐富可闡釋空間的文本。在講述孔乙己這一人物故事的時(shí)候，魯迅采用了種種技巧，除了對(duì)講述者的獨(dú)特選擇、歷史文本的巧妙互涉、閱讀倫理的持續(xù)效應(yīng)之外，在一些重要的特征性的細(xì)節(jié)上，魯迅利用文化的象征意義，暗示了孔乙己故事的深刻蘊(yùn)涵，這一點(diǎn)可以孔乙己的“長(zhǎng)衫”為例作一分析。

一、《孔乙己》的文化內(nèi)容

從廣義上說(shuō)，文學(xué)也是一種文化，這個(gè)概念不獨(dú)古代有，現(xiàn)代文學(xué)也有其適用性?！都t樓夢(mèng)》可以從文化的角度進(jìn)行大量的富有意義的探索，《孔乙己》未嘗不可進(jìn)行細(xì)節(jié)的局部文化分析。這對(duì)我們理解《孔乙己》的意義和魯迅的敘事意圖都應(yīng)該有所幫助。那么《孔乙己》的文化內(nèi)容表現(xiàn)在哪些方面呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，有“魯鎮(zhèn)的酒店的格局”，喝酒的習(xí)慣，器物、吃食、服飾，魯鎮(zhèn)的精神生活方式，孔乙己的長(zhǎng)衫、語(yǔ)言之學(xué)問(wèn)等等，這些內(nèi)容融合在故事進(jìn)程之中，很難——區(qū)別開(kāi)來(lái)。正如劉岱對(duì)“文化”的解釋?zhuān)f(shuō)“文化是一個(gè)綜合性的實(shí)體。它包括著一個(gè)社會(huì)的生活方式、器物工藝、文字符號(hào)、風(fēng)尚禮俗、典章制度、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)文學(xué)等一切事物。但文化不單單是一個(gè)事物或一組事物，它更包括著這個(gè)文化內(nèi)在心靈世界的意識(shí)領(lǐng)域、知識(shí)智慧、價(jià)值意義利精神情操。”文化作為包含著人類(lèi)精神價(jià)值的綜合性實(shí)體，應(yīng)該是一個(gè)整體。魯迅在創(chuàng)作這一整體性文化內(nèi)容的同時(shí)，他并沒(méi)有面面俱到，而是有所側(cè)重，有所暗示的。尤其是孔乙己的“長(zhǎng)衫”，成為我們印象深刻的事物之一。那么“長(zhǎng)衫”究竟發(fā)揮了怎樣的敘事功能?“長(zhǎng)衫”的文化象征意義在什么地方?“長(zhǎng)衫”和孔乙己是什么關(guān)系?“長(zhǎng)衫”夸飾的描述又在導(dǎo)引什么內(nèi)容?這些都成為我們關(guān)注的興趣點(diǎn)。

二、“長(zhǎng)衫”的符號(hào)性

初識(shí)孔乙己的“長(zhǎng)衫”，我們認(rèn)為它就是標(biāo)示孔乙己身份的名片、符號(hào)。小說(shuō)這樣描述“孔乙已是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子。穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。他對(duì)人說(shuō)話，總是滿(mǎn)口之乎者也，教人半懂不懂的?！?/p>

“孔乙乙已是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。”這是對(duì)孔乙己獨(dú)特特征的強(qiáng)調(diào)，孔乙己是個(gè)讀書(shū)人，但他沒(méi)有錢(qián)，他既不能像“長(zhǎng)衫客”那樣“要酒要菜，慢慢地坐喝”，他又不愿混同于“短衣幫”，這就成為咸亨酒店乃至魯鎮(zhèn)的一道獨(dú)特景觀。造成這種獨(dú)特性的顯然是那件引人注目的“長(zhǎng)衫”，這是所有符號(hào)中承載著文人歷史文化意蘊(yùn)的符號(hào)，這一符號(hào)已經(jīng)超越了小說(shuō)本身的解說(shuō)，需要?dú)v史文本的詳細(xì)注腳才能理解?？梢哉f(shuō)科舉取士的制度以及歷來(lái)讀書(shū)人的人生道路、命運(yùn)理想都精粹地濃縮在“長(zhǎng)衫”這一標(biāo)示符號(hào)上，有形無(wú)形的文化積淀通過(guò)器用傳達(dá)出來(lái)?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“對(duì)于理解人類(lèi)文化生活形式的豐富性和多樣性來(lái)說(shuō)，理性是個(gè)很不充分的名稱(chēng)。但是，所有這些文化形式都是符號(hào)形式。因此我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開(kāi)放的新路——通向文化之路?！笨ㄎ鳡柕挠^點(diǎn)無(wú)疑為我們理解孔乙己的符號(hào)性指明了方向。

孔乙己的符號(hào)性最明顯的有三處：一是“長(zhǎng)衫”，二是語(yǔ)言，三是手。“長(zhǎng)衫”是外在的身份標(biāo)志符號(hào)，語(yǔ)言是其內(nèi)在本質(zhì)性存在的符號(hào)，而手則表現(xiàn)其生存狀況與人生命運(yùn)的隱秘變遷，這些符號(hào)表征全面綜合了孔乙己的精神實(shí)體?！伴L(zhǎng)衫”對(duì)應(yīng)其虛偽的身份，本身就存在不諧和性和虛偽性；語(yǔ)言直接呈現(xiàn)出孔乙己思想的貧乏空洞(他對(duì)人說(shuō)話，總是滿(mǎn)口之乎者也，教人半懂不懂的)，孔乙己在口語(yǔ)交際中幾乎完全使用書(shū)面語(yǔ)，而且沉浸在儒家文化的教條里不能自拔，受人取笑時(shí)痛苦不堪，言不達(dá)意，不僅無(wú)法與人交流，同時(shí)也沒(méi)有自我的思想與話語(yǔ)，完全表現(xiàn)了某種文化犧牲品的人格內(nèi)涵；手的不同階段的功用(比如抄書(shū)、偷、寫(xiě)字、掏錢(qián)的動(dòng)作、走路)以及最后時(shí)期的淪落隱喻孔乙己的人生命運(yùn)。相比較而言，“長(zhǎng)衫”的符號(hào)性具有更大程度的包容作用，“長(zhǎng)衫”的背后沒(méi)有血肉，沒(méi)有思想，沒(méi)有真正的“人”存在，“長(zhǎng)衫”是鬼魅的尸衣，是外強(qiáng)中干的傳統(tǒng)文化的遮羞布。

三、“長(zhǎng)衫”的象征性

魯迅的敘事不僅讓讀者感受到虛偽的身份在“長(zhǎng)衫”這一符號(hào)上的暗示與表征，魯迅似乎還隱藏著更深的敘事意圖，這一點(diǎn)可能是許多讀者未曾想過(guò)的，如果我們的推測(cè)要冒揣摩作者敘事意圖的風(fēng)險(xiǎn)，那么我們必須謹(jǐn)慎從事。讓我們回到對(duì)孔乙己“長(zhǎng)衫”的描述文字上，看看還有哪些值得發(fā)掘的礦藏?！按┑碾m然是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗?！边@段文字是作者對(duì)“長(zhǎng)衫”的特意強(qiáng)調(diào)補(bǔ)充，帶有明顯的夸飾性質(zhì)。那么作者為什么要特意強(qiáng)調(diào)與夸飾“長(zhǎng)衫”？有了前面對(duì)“長(zhǎng)衫”作為文化符號(hào)意義的解讀基礎(chǔ)，這一段文字就有了理解的根基。表面上看，穿在孔乙己身上的“長(zhǎng)衫”又臟又破，多年沒(méi)有補(bǔ)，沒(méi)有洗，而實(shí)際上就“長(zhǎng)衫”本身來(lái)看，這不就是象征我們的傳統(tǒng)文化嗎?支離破舊，沒(méi)有修補(bǔ)，沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有發(fā)展，但又舍不得拋棄，依然浸染其中，學(xué)習(xí)它、尊崇它、奉行它。

孔乙己不愿脫下“長(zhǎng)衫”，因?yàn)樗乃枷搿㈧`魂、精神已經(jīng)與之融合，無(wú)法剝離?！伴L(zhǎng)衫”成為作者特意強(qiáng)調(diào)的一個(gè)象征性的物事。

四、“長(zhǎng)衫”的諷刺與顛覆力量

孔乙己的“長(zhǎng)衫”由于其豐富的文化內(nèi)涵和特殊功用，成為身份地位與種種可能性的標(biāo)識(shí)。正是這件“長(zhǎng)衫”，穿在孔乙己身上，成為被取笑被諷刺的把柄。服飾與人物行動(dòng)互為注腳，相得益彰，其滑稽可笑、可憐可悲競(jìng)相顯現(xiàn)。就整個(gè)敘事的功能與意圖分析，“長(zhǎng)衫”在敘述者的夸飾之下，有了超越人物的文化力量，成為具有獨(dú)立象征功能的顛覆性因素。

又臟又破的“長(zhǎng)衫”，在建構(gòu)人物身份的同時(shí)又瓦解了人物，而自身也帶有強(qiáng)烈的異質(zhì)反諷性。魯迅借助孔乙己的描寫(xiě)，特別突出了“長(zhǎng)衫”的文化象征意義。不論是魯迅有意或是無(wú)意的描述，其背后的這層象征意蘊(yùn)不容忽視，這也是我們理解魯迅小說(shuō)文化屬性的一個(gè)例子。

（張曉勇，甘肅慶陽(yáng)隴東學(xué)院中文系）