(1．華南理工大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院，廣東廣州510006；2．中山大學(xué)旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心，廣東廣州510275)

[摘要]攝影是旅游文化的重要組成部分之一，更是現(xiàn)代旅游者最常見的、最重要的消費(fèi)行為之一。西方學(xué)者在這方面已有相當(dāng)數(shù)量的研究成果。他們的研究證明，旅游者通過攝影滿足自己的窺視欲，并認(rèn)為隨心所欲的拍攝是旅游者的固有權(quán)力。同時(shí)，照片記錄一切，影像記憶與證明是游客拍攝的基本動(dòng)機(jī)。更重要的是，旅游者拍攝照片更是為了完成“自我敘述”(self-narrative)與“自我認(rèn)同”(self-identity)。

[關(guān)鍵詞]旅游者；攝影；窺視欲；影像記憶；自我認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—5006(2006)04—0088—06

1 前言

觀看先于語言，正是觀看才確立了我們?cè)谥車澜绲奈恢?sup>[1]。照相機(jī)、攝影技術(shù)的出現(xiàn)，全面改變了人類“觀看”與“被觀看”的方式，使觀看與被觀看的行為被固化和物化，并帶有了公共性和社會(huì)性。同時(shí)，旅游是積累照片的策略?？逻_(dá)公司有句廣告宣傳語對(duì)這種現(xiàn)象總結(jié)得恰如其分：“很少有旅游者不帶著照相機(jī)的，這似乎是基本需要”。

旅游，本來就是一種“觀看者”與“被觀看者”的關(guān)系，旅游者常常通過照相機(jī)鏡頭表達(dá)自己的旅游欲求，行使其“觀看者”和“拍攝者”(photographer)的特權(quán)，表達(dá)他們對(duì)旅游消費(fèi)對(duì)象的理解和認(rèn)知，甚至欲求；旅游目的地的當(dāng)?shù)鼐用?即“東道主”)也通過在鏡頭前的反應(yīng)來表達(dá)“被觀看者”和“被拍攝者”(photographee)的權(quán)力。從一定意義上講，照相機(jī)其實(shí)同時(shí)作用于旅游者和東道主，是攝影鏡頭將二者緊密地聯(lián)系起來(這種關(guān)系可以用“旅游者一攝影鏡頭一東道主”之公式簡(jiǎn)單地進(jìn)行表示)。

文獻(xiàn)研究證明，迄今為止，西方學(xué)者對(duì)旅游者的攝影行為顯現(xiàn)出濃厚的研究興趣，透過小小的照相機(jī)鏡頭，一系列重要話題都被深刻而鮮活地隱射出來。遺憾的是，與西方學(xué)界異?；钴S的研究現(xiàn)狀不同，國(guó)內(nèi)除一些攝影理論家、文化批評(píng)家在攝影創(chuàng)作剖析中可能間或涉及到旅游景觀的攝影問題外，旅游學(xué)界對(duì)“攝影”這一重要的旅游文化現(xiàn)象一直缺乏應(yīng)有的學(xué)術(shù)敏感性，相關(guān)研究甚少。

筆者即以西方學(xué)界關(guān)于旅游者攝影行為的研究工作為綜述對(duì)象，旨在梳理和評(píng)介他們對(duì)攝影鏡頭背后所隱含的旅游者的動(dòng)機(jī)、旅游體驗(yàn)與社會(huì)角色等內(nèi)容的揭示與剖析。顯然，西方學(xué)者的研究路徑、研究方法以及結(jié)論都對(duì)我們有重要的啟示意義和借鑒價(jià)值。

2 文獻(xiàn)來源與選擇標(biāo)準(zhǔn)

西方學(xué)術(shù)界有關(guān)攝影的話題多與符號(hào)學(xué)、文化批評(píng)、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等學(xué)術(shù)思潮相聯(lián)系，一系列大家如羅蘭·巴特、瓦爾特·本雅明以及蘇珊·桑塔格等都有論述。而在旅游研究視域里，關(guān)于旅游者攝影行為的探討卻缺乏系統(tǒng)性和完整性，除少數(shù)旅游研究或休閑學(xué)研究的專業(yè)期刊外，更多的文獻(xiàn)散見于其他相關(guān)專業(yè)刊物里，反映出目前旅游研究中跨學(xué)科研究的突出特點(diǎn)。

筆者將文獻(xiàn)收集范圍定位于旅游中的視覺文本分析，本著從歷史的、文化的、社會(huì)的角度探討旅游攝影之原則，將“攝影”、“照片”、“視覺”等詞作為關(guān)鍵詞，一是以國(guó)際旅游研究領(lǐng)域內(nèi)僅有的兩個(gè)被SSCI科技文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)收錄的期刊《旅游研究紀(jì)事》(Annals of Tourism Research)和《旅游管理》(TourismManagement)作為數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索；二是將檢索范圍擴(kuò)展到西方的人文地理學(xué)、休閑學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、管理學(xué)、傳播研究等近20種重要學(xué)術(shù)期刊和10余部著作中。另外，2003年6月，英國(guó)謝菲爾德哈倫大學(xué)(Sheffield Hallam University)舉辦了主題為“旅游與攝影：靜態(tài)的視覺影像與動(dòng)態(tài)的生活”的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，其中有50％左右的會(huì)議交流論文都與該議題有關(guān)，代表了該領(lǐng)域的國(guó)際研究前沿成果，因此也納入本述評(píng)之列。

3 評(píng)述思路與方法

由于國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此議題的研究幾近于空白，筆者即以考察西方學(xué)者如何做這一題目(研究方法)，他們目前又取得哪些結(jié)論或共識(shí)，以及他們進(jìn)行了怎樣的理論建構(gòu)等為目的來評(píng)述這些研究成果。在具體梳理方法上，筆者則主要是選擇典型個(gè)案進(jìn)行分析，考察西方學(xué)者所關(guān)注的具體問題，從中抽象出問題涉及的核心概念，然后再觀察學(xué)者們?nèi)绾螄@核心概念進(jìn)行問題定義且展開討論，管窺各相關(guān)學(xué)科在研究中的應(yīng)用。最后，筆者將評(píng)述西方學(xué)者對(duì)這些問題所進(jìn)行的理論解釋。

4 西方學(xué)者的幾個(gè)重要結(jié)論

“照片不僅僅是現(xiàn)實(shí)世界的客觀表達(dá)，它更是人主觀性的“看的方式”的產(chǎn)物，而我們的觀看是受知識(shí)和信仰的影響”。從社會(huì)文化意義而言，旅游者的拍攝動(dòng)機(jī)與行為是復(fù)雜多樣的。以下是西方學(xué)者在這方面所取得的幾個(gè)重要結(jié)論，它們基本概括出旅游者攝影行為的實(shí)質(zhì)所在。

4．1 旅游者的“固有”權(quán)力與窺視欲

西方學(xué)者的研究證明，多數(shù)旅游者認(rèn)為旅行時(shí)隨心所欲地拍攝照片是他們的最大樂趣之一，更是一種固有權(quán)力，別人不得干涉。

例如，理查德·查爾芬(Richard M．Chalfen)在訪談?dòng)慰蜁r(shí)發(fā)現(xiàn)，有些旅行者這樣概括自己旅游攝影的三條準(zhǔn)則：第一，隨身攜帶總是充足電的照相機(jī)；第二，拍下一切可能拍到的景物；第三，從不會(huì)讓任何人、任何東西阻擋“我的”最佳的取景角度。因?yàn)檫@是“上帝授予每個(gè)拍攝者的權(quán)力”(God-givenright)——“無論何時(shí)，無論何地，拍下你想拍的”。這一言論在一定程度上反映了游客的普遍心理。在旅游者看來，照相不應(yīng)受到限制。

然而，自從攝影被當(dāng)作一項(xiàng)偉大的發(fā)明被人們接受以來，就從來沒有停止過對(duì)尊嚴(yán)、隱私、平等、公正等等的爭(zhēng)論。精神分析法的創(chuàng)始人弗洛伊德(Sigmund Freud)的理論中有一個(gè)所謂“視淫”(scopophilia)的概念，指人們通過窺視色情場(chǎng)景而獲得愉悅感。西方的批評(píng)家們將此概念移用于考察人類的攝影行為上。例如，蘇珊·桑塔格將照相機(jī)命名為“人的知覺處于獲取狀態(tài)時(shí)最理想的武器”，她犀利地指出：“攝影與窺淫一樣，是在巧妙地——往往也是明顯地——鼓勵(lì)正在進(jìn)行的事情繼續(xù)進(jìn)行下去，不管是什么事情。拍照——至少要拍到一張好照片——意味著對(duì)事物保持不變的面目發(fā)生興趣，并把一切能使被攝對(duì)象產(chǎn)生吸引力的事物表現(xiàn)出來——必要時(shí)包括別人的痛苦與不幸，假如這恰好是攝影者的興趣所在”。對(duì)此，攝影家自身也有認(rèn)同，攝影大師迪奈·阿爾布斯(DianeArbus)就曾這樣寫道：“我一直把攝影當(dāng)作一件下流的事情——這也是我最喜歡它的原因之一”。

而在旅游研究領(lǐng)域，旅游者也不止一次地被隱喻為“偷窺者”(voyeur或voyeuristic)，“自由拍攝”的心理其實(shí)就是與旅游者的窺視欲緊密聯(lián)系的，能否實(shí)施、如何實(shí)施則屬于倫理道德范疇的問題，更是一種政治權(quán)力的比較。過去，當(dāng)西方白人旅游者到非洲等被殖民的國(guó)家或地區(qū)，或者歐裔美國(guó)人到印第安人保護(hù)區(qū)進(jìn)行民族旅游或文化旅游時(shí)，由于游客具備心理優(yōu)勢(shì)，他們往往將當(dāng)?shù)厝嘶蚓拔锂?dāng)作純粹的消費(fèi)對(duì)象看待，自由拍攝心理和窺視欲實(shí)現(xiàn)起來可能不會(huì)遭到被拍攝對(duì)象的非常強(qiáng)勢(shì)的控制。

下面介紹一個(gè)考察旅游者攝影動(dòng)機(jī)的案例：黑色旅游(DarkTourism)，它從另一個(gè)角度揭示了旅游者的窺視欲。

“黑色旅游”，是一個(gè)與現(xiàn)代電影和攝影相關(guān)聯(lián)的概念，是指以紀(jì)念人類歷史上各種悲劇甚至恐怖事件為目的，將這些事件轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?旅游景點(diǎn))滿足游客需求。例如著名暗殺事件發(fā)生地、納粹集中營(yíng)、大屠殺現(xiàn)場(chǎng)等。這一概念由約翰，萊儂(JohnLennon)和瑪爾考姆·弗爾列(Malcolm Foley)首次在《黑色旅游：死亡與災(zāi)難的吸引力》(Dark Tourism：TheAttractionOfDeathandDisaster)一書中提出。英國(guó)學(xué)者邁克·彼爾卡茲(Mark Piekarz)就以進(jìn)行黑色旅游的游客為研究對(duì)象，觀察他們的旅游動(dòng)機(jī)與行為”8)。促使他寫作的原因有兩點(diǎn)：其一，有報(bào)道說“9·11”事件后“零地帶”(Ground Zero，指美國(guó)世貿(mào)中心廢墟)已變?yōu)榧~約城里被拍攝最多的一個(gè)景點(diǎn)；其二，在觀看一個(gè)反映“9·11”事件后世貿(mào)中心廢墟的攝影展后，面對(duì)圖片中頻繁出現(xiàn)的死亡、暴力和冷血等場(chǎng)景，他既對(duì)人類災(zāi)難感到痛心，又不由得欽佩攝影者構(gòu)圖和光影技藝的高超。于是，作者決定深入考察游客在旅行中面對(duì)貧窮、饑餓、城市廢墟、環(huán)境破壞、剝削與政治迫害等情景的拍攝動(dòng)機(jī)與心理活動(dòng)。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，旅游者存在一種主動(dòng)追尋那些反映人性丑陋一面的情景進(jìn)行拍攝的傾向。在進(jìn)行黑色旅游時(shí)，悲傷、滿足和自豪等情感同時(shí)產(chǎn)生并復(fù)雜地交織在一起，盡管有道德與倫理的重負(fù)，但將所看到的場(chǎng)面盡可能多地拍下來仍是不少游客的想法。為進(jìn)行理論解釋，邁克·彼爾卡茲引用了社會(huì)認(rèn)知研究中的一個(gè)概念——“熱認(rèn)知”(Hotcognition)。這一概念的內(nèi)涵是：“震驚”、“同情”、“內(nèi)疚”等情感是人們所必需的，因?yàn)檫@些情感為人們獲得某些潛在的、對(duì)人有重大影響力的、屬于后天習(xí)得的體驗(yàn)提供了基礎(chǔ)。換言之，人有時(shí)需要獲得一些消極的、負(fù)面的心理體驗(yàn)。

他解釋到，或許人們認(rèn)為拍攝那些丑陋畫面與游覽、娛樂的初衷是自相矛盾的，但人類同時(shí)還具有對(duì)悲劇感興趣的特征。在厭倦了周而復(fù)始的日常生活時(shí)，觀看一部悲情電影時(shí)痛哭一場(chǎng)和一部恐怖電影時(shí)驚嚇自己帶來的滿足感，決不亞于欣賞一部喜劇時(shí)的滿足感。人本來就有“伸長(zhǎng)脖子到處尋求目標(biāo)”(rubber—necking)的好奇心，其中自然也包括對(duì)各種消極性意外事件的關(guān)注。旅游能帶來愉快和幸福等體驗(yàn)，旅游也同樣會(huì)產(chǎn)生厭倦、困惑、沮喪、憤怒和悲傷等不良情緒，但對(duì)人類復(fù)雜的情感需求而言，二者都不是壞事。

最后，作者提出警示：黑色旅游景點(diǎn)不同于其他旅游地，不僅僅是因?yàn)樗南笳鞣?hào)，更是因?yàn)樗赡芤鸬那楦幸约翱赡軐?dǎo)致的人們行為上的改變。將暴行、災(zāi)難等人類悲劇情景和場(chǎng)所向游客的目光和照相機(jī)開放，就意味著一個(gè)關(guān)于“正義”的思考必須進(jìn)行。同時(shí)，這種本質(zhì)上仍是商業(yè)行為的供需雙方都發(fā)生著選擇的過程：生產(chǎn)者在考慮究竟應(yīng)將遺產(chǎn)的哪一方面、以何種形式表征后公示于眾，而游客則是在考慮游覽時(shí)哪些事物適合或值得拍照紀(jì)念。這種挑選和演繹的結(jié)果就將涉及到圖片的真實(shí)性和倫理問題，而在這一過程中起作用的是拍攝者的價(jià)值體系。

4．2 影像記憶與影像證明

眼見為實(shí)。西方學(xué)者研究證明，照片已成為引發(fā)旅游期望、表達(dá)旅游體驗(yàn)的重要方式之一，記憶與證明是游客拍攝的基本動(dòng)機(jī)。

例如，羅蘭·巴特認(rèn)為，“依照現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，照片的證明力勝過其表現(xiàn)力。納爾遜·格雷本(NelsonGraburnH．H．)則說到：“游客通過拍照證明自己真正來此一游”。根據(jù)他的研究，旅游者的旅程是人生的一部分，它具有神圣的意義，使人激動(dòng)、更新和自我完善。但各種不同類型的游客其攝影動(dòng)機(jī)與行為是不同的，某種旅游形式常常相伴某種象征物和紀(jì)念品，一定要帶回去展示給別人，例如“民間藝術(shù)品，考古碎片，以及一卷卷沖印好的膠卷等”。他認(rèn)為，講究“環(huán)境泡”(environmental bulb)的游客與當(dāng)?shù)厝说慕佑|完全是視覺上的——“通過”太陽(yáng)鏡，或者照相機(jī)的取景器。而對(duì)于那些乘飛機(jī)的游客來說，乘飛機(jī)進(jìn)行快速的旅游減少了他們的實(shí)際旅游經(jīng)歷，所以他們通過紀(jì)念品、快照來喚起回憶。

波瑞斯汀(Boorestin，1961，轉(zhuǎn)引自理查德·查爾芬)則發(fā)現(xiàn)，許多游客對(duì)所謂“偽事件”(pseudo—events)的態(tài)度并不符合丹恩·邁克坎乃爾(DeanMacCannell)一直所強(qiáng)調(diào)的追求“真實(shí)性”(authenticity)的情形。波瑞斯汀論證到，“游客要求越來越多的偽事件，其中最受他們歡迎的是那些光線充足、容易拍照、適合于家庭娛樂的產(chǎn)品”。伊德姆德·卡彭特的研究(Edmund Carpenter，1972，轉(zhuǎn)引自理查德·查爾芬，見參考文獻(xiàn))則表明，旅游者在實(shí)地旅游時(shí)有搜尋以前看過影像的特點(diǎn)：“他拍下了跟海報(bào)上一模一樣的埃菲爾鐵塔。不僅如此，他還請(qǐng)人給自己拍一張站在埃菲爾鐵塔前的照片。”

另外，凱莉·考斯塔(KelliAnnCosta)還以愛爾蘭的世界文化遺產(chǎn)之一，位于米斯郡、博因河谷的考古墓葬群為研究對(duì)象，采用觀察法，分別在旅游景點(diǎn)的人口處、游客聚集的拍照點(diǎn)等分析游客行為，探討旅游營(yíng)銷商、景點(diǎn)管理者和游客如何共同制造和保持人類記憶。最后，研究者得到了與其他學(xué)者一致的觀點(diǎn)，即“遺產(chǎn)業(yè)就是一個(gè)關(guān)于記憶的事業(yè)，帶走那些能證明其來過的紀(jì)念品是游客的一大嗜好，拍照留念更是最好途徑之一”。

4．3 自我敘述與自我認(rèn)同

西方學(xué)者研究證明，通過旅游時(shí)拍攝照片，以及旅游后觀看照片等一系列活動(dòng)，人們可以確定自己的社會(huì)身份和角色扮演，確定自己和他人(如家人，朋友，一起游玩的同伴以及旅游地當(dāng)?shù)厝说?之間的關(guān)系)。

例如，不少學(xué)者都認(rèn)為，家庭影集是講述一個(gè)家庭歷史的“文本”(text)，歡樂和痛苦的重大事件或時(shí)刻都是將家庭成員緊密聯(lián)系在一起的最好的“工具”，而家庭出游度假時(shí)拍照的過程是最好的凝聚劑。還有人通過研究發(fā)現(xiàn)，游客游覽時(shí)拍照更多的是一種習(xí)慣。對(duì)旅游者而言，拍攝照片這一過程具有社會(huì)文化性質(zhì)，它遠(yuǎn)比照片本身更重要，在一定程度上還會(huì)使游客獲得滿足感。

伊麗莎白·布朗丁(Elisabeth Brandin)等人的研究表明，旅游者拍攝照片的目的之一是“自我敘述”(self-narrative)和“自我認(rèn)同”(self-identity)。旅游者自己就是導(dǎo)演和攝影師，他在表達(dá)和揭示。同時(shí)，旅游者用圖片講述的故事具有相似性，若按照約翰·瑪恩(John Van Maanen)所主張的民族志敘述的類型分析，它們都接近于其中的“戲劇性的、自我的民族志”(dramatic-and self-ethnographies)。不過旅游者不是細(xì)心的民族志研究者。他們不僅描述神話、探險(xiǎn)、悲劇、喜劇以及朝圣者的故事，更援引許多套語和陳詞濫調(diào)去講述自己的故事。伺時(shí)，他們還選擇當(dāng)?shù)仫L(fēng)景、傳統(tǒng)民族服裝等將自己的旅行體驗(yàn)浪漫化、異國(guó)情調(diào)化和理想化，由此將旅游地制作、塑造成與自己截然不同的“他者”(others)形象。

另外，上述研究者還多次強(qiáng)調(diào)，盡管很多文獻(xiàn)都提到旅游者攝影行為具有“侵略性”(invasive)、“有意拉開與東道主的距離”(distancing)和“貪得無厭”(acquisitive)等本質(zhì)特征，但旅游攝影對(duì)旅游者自身的益處也是不言而喻的。一般地，旅游者通過旅游活動(dòng)設(shè)定、確證和認(rèn)同自己，這是人的社會(huì)性的內(nèi)在規(guī)定，他們需要進(jìn)行這種“旅游凝視”(touristgaze)。而攝影或者照相機(jī)鏡頭幫助他們實(shí)現(xiàn)了這種視覺快感和審美欲求，加強(qiáng)了人們敘述自己生活的能力，建構(gòu)了自我與他人的對(duì)立性(the Self vis-a-vistheOther)，這或許就是旅游者熱衷于攝影活動(dòng)的根本動(dòng)因之一。

5 旅游者攝影行為的關(guān)鍵詞與理論解釋

對(duì)旅游者的攝影態(tài)度與行為，西方學(xué)者多采用觀察法、訪談法、圖片的內(nèi)容分析法、符號(hào)學(xué)分析等研究方法，借用了社會(huì)心理學(xué)、精神分析學(xué)、人際傳播學(xué)、跨文化交流等相關(guān)理論和研究視角，通過“窺視”(voyeur)、“認(rèn)同”(identity)、“敘事”(narrative)等關(guān)鍵詞對(duì)旅游者的攝影行為進(jìn)行了闡述。

在理論解釋方面，西方學(xué)者也有相當(dāng)程度的探索。例如，關(guān)于旅游者的“窺視欲”，蘇珊·桑塔格曾有這樣一句話：游客與視覺影像之間本來是一種很有意義的相互作用的關(guān)系，在現(xiàn)代旅游文化的引導(dǎo)下卻轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^照相機(jī)進(jìn)行的一種“偷窺”行為，游客完全淪為“影像癮君子”(images iunkies)。而帕特瑞沙·阿爾伯斯(Patricia C．Albem)認(rèn)為游客的觀覽和拍照都好似一個(gè)被動(dòng)的、被偷窺心理驅(qū)使的行為，旅游地人文事象的具體歷史和現(xiàn)實(shí)都被忽視或否定，游客完全依賴于以那些模式化的、千篇一律的圖片來操縱和衡量他們的旅游體驗(yàn)，這實(shí)際上簡(jiǎn)化了旅游文化內(nèi)涵，是旅游里的“簡(jiǎn)化主義”(reductionism，國(guó)內(nèi)也有學(xué)者譯為“還原主義”)。同時(shí)，英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家約翰·厄里(John Urry)的“旅游凝視”和“消費(fèi)地方”(consumingplace)，以及丹恩·邁克坎乃爾的“真實(shí)性”和“舞臺(tái)化真實(shí)”等都有助于我們理解旅游者的“窺視欲”與攝影動(dòng)機(jī)。

又如，埃瑞克·考恩(Erik Cohen)運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)理論和社會(huì)交換理論中的“陌生人”概念，構(gòu)建出拍攝者與被拍攝者之間相互作用(photographer－nhotographeeinteraction，簡(jiǎn)寫為PPl)的一個(gè)理論分析框架”4)，成為目前解釋“旅游者——照相機(jī)——東道主”三者之間關(guān)系的一個(gè)重要結(jié)論。

考恩認(rèn)為，PPI區(qū)別于其他類型的人際關(guān)系的最主要的特征是“模糊”。造成這種模糊的主要原因有三點(diǎn)：

第一，常常是單方面的行為。例如，拍攝者趁人不備時(shí)抓拍街道上的路過行人(即所謂“a candidpicture\")。社會(huì)交換理論認(rèn)為：個(gè)人在交換行為時(shí)，必定考慮過可能牽涉的利益和賞酬。換言之，在交換過程中，個(gè)人必先加以估量自己與他人互動(dòng)所可能產(chǎn)生的利益。如果在交換過程中雙方不能得到滿意的結(jié)果或賞酬，則沒有交換的必要。這種情形就引發(fā)出一個(gè)有意義的問題：PPI能否看成一種“社會(huì)交換”類型?如果是，拍攝者應(yīng)該給被拍者什么樣的回報(bào)才合適?

第二，對(duì)另一方的態(tài)度。拍攝者可能將被拍攝者視為一個(gè)對(duì)象，例如身穿具有異國(guó)風(fēng)情服裝的土著是最適合的拍攝對(duì)象。問題是拍攝者可能將被拍者本來具有的主觀性有意進(jìn)行了“客體化”(obiectivize)，例如拍攝者搜尋、捕捉、抓拍那些在他最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝颂卣鞯拿娌勘砬椤⑸眢w姿態(tài)等等。這樣反過來看，就可能引起PPI中產(chǎn)生緊張因素，因?yàn)楸慌恼呖赡苷J(rèn)為這種“客體化”是對(duì)其私人空間的一種非法侵?jǐn)_，甚至認(rèn)為這是個(gè)“商業(yè)化”(commoditivization)行為。這種情況在那些被殖民化的群體中可能較為常見，他們一般淪為一架照相機(jī)凝視的對(duì)象，供另外一部分人使用(如西方白人旅游者)。

第三，最后產(chǎn)品的使用。PPI從其本質(zhì)上說都發(fā)生在瞬間或者某一短暫時(shí)間。但與其他相互作用關(guān)系不一樣的是，它卻產(chǎn)生了一個(gè)永久性的后果——一張可能有無數(shù)觀眾的照片，事實(shí)上，照片總是存在潛在的公開性——被一些未經(jīng)允許的人看到，而被拍者往往無法對(duì)此控制，土著不愿意被游客拍照就是因?yàn)樗麄儞?dān)心拍攝者會(huì)把照片給別人看而被嘲笑或損害家族榮譽(yù)。

旅游者在目的地停留時(shí)間有限，與當(dāng)?shù)厝私佑|短暫，且可能不會(huì)再有機(jī)會(huì)重游，因此一般地游客都盡可能多拍照片，也不會(huì)太在意當(dāng)?shù)厝说母惺?。然而，從所引發(fā)的社會(huì)交換問題而言，旅游者與當(dāng)?shù)厝酥g的這種PPI甚至比那些雙方接觸時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)的PPI的更多。社會(huì)交換是建立在交換雙方有來有往的基礎(chǔ)上，責(zé)任和義務(wù)并不是立即發(fā)生和兌現(xiàn)的，其實(shí)它更是相關(guān)者之間的相互信任?？墒怯慰团c當(dāng)?shù)厝酥g卻不同，責(zé)任與義務(wù)可能永遠(yuǎn)都不會(huì)兌現(xiàn)。

另外，一般地，陌生人逗留的時(shí)間越長(zhǎng)，他們對(duì)環(huán)境的感受就越細(xì)致，拍攝出的照片也相對(duì)不那么千篇一律。而游客作為停留時(shí)間很有限的陌生人，他們只有捕捉當(dāng)?shù)匚幕心切┰谒麄兛磥碜畹湫偷?、最真?shí)的，當(dāng)然也是最明顯的、最容易辨認(rèn)出的的特點(diǎn)，去體驗(yàn)、消費(fèi)和拍照。也正因?yàn)檫@樣，他們?nèi)菀讓⒌胤轿幕澳Ｊ交?stereotypization)。大眾旅游者更是如此。

6 結(jié)束語

據(jù)調(diào)查，中國(guó)目前是世界上最大的照相機(jī)生產(chǎn)國(guó)和消費(fèi)國(guó)，每年有700萬臺(tái)照相機(jī)產(chǎn)品在中國(guó)市場(chǎng)上被消化，全國(guó)每年用于攝影消費(fèi)的總額也已達(dá)到100億元人民幣之多。攝影，這個(gè)曾經(jīng)一度只屬于少數(shù)藝術(shù)家“把玩”的高雅活動(dòng)已成為當(dāng)代中國(guó)居民，特別是城市居民的日常休閑娛樂活動(dòng)。在這場(chǎng)國(guó)民“玩攝影”的熱潮中，無論是從大眾傳媒，還是人際交流，甚或網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容來看，“外出采風(fēng)”、“體驗(yàn)生活”、“攝影發(fā)燒友”、“中國(guó)公認(rèn)最美麗的地方”、“最謀殺菲林的地方”等話語都與“探險(xiǎn)”、“徒步”、“自駕車旅游”、“背包客”等字眼緊密地聯(lián)系在一起，“黃金周攝影團(tuán)”、“最佳旅游攝影路線”等更是旅游地最好的營(yíng)銷用語。這一切都表明“色友”(攝友)與“驢友”(旅友)儼然就是當(dāng)今大眾消費(fèi)文化中最引人注目的“聯(lián)姻”之一。

因此，關(guān)注國(guó)內(nèi)旅游者的攝影行為，探究其中內(nèi)含的旅游動(dòng)機(jī)、旅游體驗(yàn)，以及游覽者(tourer)與被游覽者(touree)之間的關(guān)系與社會(huì)角色扮演等，將為旅游規(guī)劃、景點(diǎn)景區(qū)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)等提供重要的參考價(jià)值和解決思路。畢竟，國(guó)內(nèi)旅游學(xué)界需要切實(shí)加強(qiáng)基礎(chǔ)研究工作，而找到一個(gè)好的研究問題將是重要的第一步。