胡錦濤同志3月4日在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議上所提出的社會(huì)主義榮辱觀，是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針，也為當(dāng)前大學(xué)生思想政治工作指明了方向，有利于塑造當(dāng)代大學(xué)生的高尚人格?！鞍藰s八恥”既傳承了中華民族傳統(tǒng)美德，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的要求，涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，反映了社會(huì)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，是塑造當(dāng)代大學(xué)生高尚人格的重要指南。

一、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的必要性、緊迫性和重要性

(一)當(dāng)前部分大學(xué)生中出現(xiàn)的信仰危機(jī)和價(jià)值觀念空虛顯示出進(jìn)行榮辱觀教育的必要性

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也加深了中西文化的交流，西方一些思潮也隨之涌來(lái)，實(shí)用主義、享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義被一些高校學(xué)生所接受和欣賞，部分學(xué)生不加區(qū)別盲目吞食，形成多元化的價(jià)值取向。隨著改革力度的加大，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的矛盾必然產(chǎn)生，下崗、失業(yè)、就業(yè)艱難等問(wèn)題相繼出現(xiàn)，部分學(xué)生面對(duì)改革中出現(xiàn)的問(wèn)題缺乏充足的認(rèn)識(shí)了解，以至于在思想上和價(jià)值觀念上出現(xiàn)逆反心理，出現(xiàn)了信仰危機(jī)和價(jià)值觀念空虛的現(xiàn)象，把追逐實(shí)利、講求實(shí)用看成生活的主要目標(biāo)，金錢(qián)第一、物質(zhì)至上成為部分學(xué)生的最高追求。他們中有的人已經(jīng)失去了真善美和假惡丑的判斷能力，甚至缺乏個(gè)人及整體的判斷標(biāo)準(zhǔn)，以至于失去精神支柱。從而，對(duì)傳統(tǒng)文化中的義利、善惡等價(jià)值觀念嗤之以鼻，對(duì)政治活動(dòng)不感興趣，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)提不起精神，有的整天在校園無(wú)所事事，白白消磨時(shí)光，甚至連自己的學(xué)業(yè)都無(wú)法完成。這樣的大學(xué)生無(wú)法支撐起中華民族的基石，無(wú)法解決好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)后繼有人的問(wèn)題，因此，用社會(huì)主義榮辱觀對(duì)他們進(jìn)行精神熏陶就顯得十分必要。

(二)部分大學(xué)生道德水準(zhǔn)的下降彰顯出進(jìn)行榮辱觀教育的緊迫性

改革開(kāi)放后的中國(guó)，社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)充足，在這樣一種背景下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，他們對(duì)生活充滿了想象力和創(chuàng)造力，追求著生活方式的不斷變革，有的甚至為了張揚(yáng)個(gè)性化的自我而標(biāo)新立異。他們對(duì)社會(huì)上的許多新思想新觀念易于接受也樂(lè)于接受，對(duì)于新的技術(shù)手段、新的媒介傳播易于掌握善于利用，在這樣的過(guò)程中有的大學(xué)生為了一己私利在其行為過(guò)程中往往出現(xiàn)道德失范，甚至產(chǎn)生違法犯罪的現(xiàn)象。當(dāng)前在大學(xué)校園里打架、盜竊、賭博、吸毒的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；戀愛(ài)中的男女不分場(chǎng)合的親昵舉動(dòng)所構(gòu)成的不文明行為已成為校園內(nèi)的一種普遍現(xiàn)象；有的利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行網(wǎng)上詐騙或詆毀他人，有的充當(dāng)黑客肆意破壞網(wǎng)上秩序；個(gè)別學(xué)生為滿足物欲的需要甚至提供色情服務(wù)，如杭州警方近期破獲的一起特大賣(mài)淫團(tuán)伙案，其中相當(dāng)一部分賣(mài)淫女竟然是在校女大學(xué)生(《貴州商報(bào)》2006、3、31)；有的甚至在網(wǎng)上發(fā)帖“代人受孕”等等；更有甚者僅僅因?yàn)橐稽c(diǎn)口角鋌而走險(xiǎn)發(fā)生兇殺，給校園帶來(lái)血腥恐怖，如馬加爵事件等。這種道德水準(zhǔn)的下降如不盡快得到遏制，其后果難以想象。因此加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，塑造當(dāng)代大學(xué)生的高尚人格就顯得十分緊迫。

(三)塑造高尚人格，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)顯示出進(jìn)行榮辱觀教育的重要性

國(guó)民素質(zhì)的全面提高才能促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的繁榮富強(qiáng)，當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之材，其綜合素質(zhì)如何、是否具有高尚人格關(guān)系著社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)。如何使大學(xué)生知榮棄恥、明辨是非顯示出榮辱觀教育的重要性。

當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)空間廣闊，生活環(huán)境優(yōu)裕，接受信息豐富，社會(huì)在給予他們機(jī)遇的同時(shí)也給了他們嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。他們能從實(shí)際出發(fā)，講求實(shí)效，他們敢于談?wù)搨€(gè)人利益，有較強(qiáng)的自我意識(shí)、平等意識(shí)、人權(quán)意識(shí)，對(duì)己寬對(duì)人也寬。但由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊環(huán)境在他們身上也出現(xiàn)了缺少規(guī)范、缺乏堅(jiān)韌、好逸惡勞、急功近利、不思進(jìn)取等人格因素的缺憾。面對(duì)生活中的困難明顯缺乏艱苦奮斗的勇氣，對(duì)人對(duì)事往往從利己角度去思考和處理問(wèn)題，損人利己、見(jiàn)利忘義的事件也屢屢出現(xiàn)。把“雷鋒精神”看成傻冒，把“為人民服務(wù)”看成天方夜談，既不注重自我的修養(yǎng)，也不關(guān)心國(guó)家、民族的前途，長(zhǎng)此以往，中華民族的傳統(tǒng)美德將會(huì)消失殆盡，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義將成為一紙空談。社會(huì)的文明進(jìn)步為人們的行為提供了更多的選擇，但是這種選擇是以人們所具備的基本道德要求為基礎(chǔ)的，也就是必須具備基本的榮辱標(biāo)準(zhǔn)，如果沒(méi)有這些基本要求和標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義文明社會(huì)也就可能無(wú)法建立。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，塑造大學(xué)生高尚人格就顯得十分重要。

二、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育的方法、途徑

(一)學(xué)：即學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論等，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝當(dāng)代大學(xué)生的頭腦，為形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)、高尚的人格奠定良好的思想基礎(chǔ)，使自己的人生觀和價(jià)值觀得到不斷的升華。學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)美德，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”這些格言名句應(yīng)烙人大學(xué)生的頭腦，誠(chéng)信、守志、自律、知行合一、勤儉自強(qiáng)等傳統(tǒng)美德應(yīng)牢記在心。學(xué)習(xí)中國(guó)古代社會(huì)中的許多志土守節(jié)殉道的故事，學(xué)習(xí)身邊的榜樣、模范，以他人為楷模，在創(chuàng)新開(kāi)拓的同時(shí)，把堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么作為自己的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

(二)行：即踐行。榮辱觀涉及了社會(huì)生活的方方面面，“八榮八恥”是看得見(jiàn)摸得著的事情，因此要從生活的點(diǎn)滴人手，要躬行踐履，把自我與社會(huì)融為一體，要勇于面對(duì)人生艱難，承擔(dān)生活學(xué)習(xí)的壓力。隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)代大學(xué)生的公共生活領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大，人們之間的相互交往也日益頻繁，人際關(guān)系也會(huì)隨著交往的擴(kuò)大而變得復(fù)雜。怎樣在這種復(fù)雜之中把握好自己并具備高尚的人格，就需要不斷地深化對(duì)榮辱觀的認(rèn)識(shí)，并把這種認(rèn)識(shí)付諸于具體的行為之中，在實(shí)踐中及時(shí)總結(jié)、修正，通過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，使自己的思想水平、道德修養(yǎng)不斷得到提高，高尚人格在不知不覺(jué)中形成。

(三)慎：即慎獨(dú)。慎獨(dú)是一種高度的自覺(jué)精神，見(jiàn)于《禮記·中庸》：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯其微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是說(shuō)，不要認(rèn)為無(wú)人看見(jiàn)或事情微小就可以放松對(duì)自己的要求，就是單獨(dú)一個(gè)人在無(wú)人監(jiān)督的情況下也要遵守道德，嚴(yán)格要求自己不能有絲毫的放縱。古人提出的“慎獨(dú)”在今天的社會(huì)主義榮辱觀教育中具有了特別的意義和價(jià)值。如何立足于社會(huì)這個(gè)五光十色的大課堂，這就要求當(dāng)代大學(xué)生注意從小處著眼、從小事著手，要時(shí)時(shí)處處防微杜漸，堅(jiān)持做人、做事相統(tǒng)一，人前人后相一致，只有這樣才能正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系，才能形成光明、磊落、坦蕩的胸懷和品行，才能塑造起對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)有益的高尚人格。

(四)恒：即堅(jiān)持不懈、持之以恒。進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，塑造當(dāng)代大學(xué)生高尚人格不是一個(gè)一勞永逸的事情，而是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)艱苦磨難和堅(jiān)持不懈，才能使大學(xué)生的思想境界跨上一個(gè)新的臺(tái)階。社會(huì)的發(fā)展鼓勵(lì)人們積極向上，需要人們明辨是非，只有持之以恒地進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，才能幫助大學(xué)生分清真善美、抵制假丑惡；也只有持之以恒，榮辱觀才能植根于大學(xué)生的頭腦之中，才能以高尚的人格適應(yīng)飛速發(fā)展的時(shí)代；只有持之以恒，才能不斷敲響警鐘，扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)形成。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀歸根到底是人影響人的過(guò)程，在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，高校教師也應(yīng)用自己的言傳身教來(lái)感化和影響大學(xué)生。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，以往的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)受到一定的沖擊是不可避免的。作為高校教師，能否堅(jiān)持真理、以身作則，也同樣起著重要的影響作用。加強(qiáng)對(duì)光榮和恥辱的定義認(rèn)識(shí)，有效地發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，有利于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的當(dāng)代大學(xué)生，使他們成為改革建設(shè)事業(yè)的棟梁，這是歷史的使命和責(zé)任。今天，現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，召喚著具有高尚人格的建設(shè)者；日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境也依賴于奮發(fā)有為的年輕一代。通過(guò)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，使當(dāng)代大學(xué)生成為理想遠(yuǎn)大、人格健全、道德高尚的接班人，才能有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。因此加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育是觸及大學(xué)生靈魂，塑造高尚人格的系統(tǒng)工程。

(作者單位：貴州警官職業(yè)學(xué)院)

責(zé)任編輯：龍 菲