一

剛剛知道非亞獲得廣西最高文學(xué)獎(jiǎng)“銅鼓獎(jiǎng)”，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得無(wú)疑是非亞的詩(shī)歌多年努力之后獲得廣泛承認(rèn)的又一個(gè)標(biāo)志。非亞的身份是個(gè)建筑師。非亞的寫(xiě)作一開(kāi)始就呈現(xiàn)了這樣的自我取向與獨(dú)特性。難能可貴的是，這樣的寫(xiě)作，非亞整整探索了十多年，并且團(tuán)結(jié)了一批民間詩(shī)人，形成了以非亞為代表的“自行車(chē)”詩(shī)群。他們的詩(shī)學(xué)取向更多地指向了日常生活的建設(shè)意義。顯然，因?yàn)樵?shī)的存在，為他們?cè)诮箲]的都市中尋找到“詩(shī)意”提供了可能；因?yàn)橛辛恕霸?shī)生活”這個(gè)重要的維度，所以，他們讓“詩(shī)”補(bǔ)充了屬于“詩(shī)本體”的詩(shī)意與詩(shī)美。

非亞的很多文章中提到“詩(shī)無(wú)體”，詩(shī)應(yīng)該呈現(xiàn)生活。他愛(ài)好詩(shī)歌，卻與理論無(wú)關(guān)。從傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)上分析他的詩(shī)歌，多少會(huì)傷害他的詩(shī)歌，出現(xiàn)過(guò)度性意義闡釋和誤讀現(xiàn)象。我們知道，1999年的“盤(pán)峰會(huì)議”上爆發(fā)了“知識(shí)分子寫(xiě)作”和“民間立場(chǎng)”這兩種詩(shī)學(xué)主張的激烈爭(zhēng)論，西川等人被指認(rèn)為注重技巧和追求詩(shī)歌內(nèi)容超越性和文化含量的“知識(shí)分子寫(xiě)作”；于堅(jiān)等人被指認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“本土化”和詩(shī)歌原創(chuàng)性、注重題材、內(nèi)容的日常性和當(dāng)下性的“民間立場(chǎng)”^①。非亞的詩(shī)歌觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)這兩種詩(shī)歌潮流外的補(bǔ)充與突破?！绑w”就是詩(shī)歌的體例，形式；所謂“無(wú)體”，是對(duì)語(yǔ)詞的無(wú)節(jié)制運(yùn)用和內(nèi)容的自由表達(dá)，是注重內(nèi)容的呈現(xiàn)而對(duì)形式的一種放逐，而只要能呈現(xiàn)生活，什么隱喻、詩(shī)歌的多緯度建構(gòu)、意象的象征性、陌生化或者“詩(shī)到語(yǔ)言為止”等都可以擱在一邊。

非亞認(rèn)為，“詩(shī)直接就是生命本能和生活方式，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與日常生活的維系性”^②。從這一點(diǎn)來(lái)看，非亞的寫(xiě)作無(wú)疑屬于“口語(yǔ)化寫(xiě)作”，但是他與許多“口語(yǔ)詩(shī)”詩(shī)人寫(xiě)作有著不一樣對(duì)于“詩(shī)本體”的理解，并且在自我眾多的詩(shī)歌實(shí)踐中踐行自己的詩(shī)歌審美主張。“詩(shī)到語(yǔ)言為止”強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的自我呈現(xiàn)功能，賦予了詩(shī)歌很大的主動(dòng)性，“詩(shī)以自己的身體說(shuō)話(huà)。在這個(gè)身體上，不需要另一個(gè)自我表白的舌頭”^③；而非亞模糊了詩(shī)歌形式，重視其為人存在所附屬的現(xiàn)實(shí)意義。“詩(shī)歌不是文學(xué)，不是詩(shī)體文學(xué)，也不是散文體的。詩(shī)無(wú)體。甚至，詩(shī)不是詩(shī)；‘詩(shī)本身’這種東西根本就不存在。存在的是人、個(gè)人、人們、人類(lèi)。人就是詩(shī)。此外無(wú)詩(shī)?！?sup>④

“詩(shī)到語(yǔ)言為止”確實(shí)是一種對(duì)生活非常直接的表達(dá)，危險(xiǎn)的是，脫離了言志和抒情，就容易陷入了羅蘭·巴特的“零度敘事”，“從此，寫(xiě)作除了符號(hào)以外，再也看不到思想的烙印，再也沒(méi)有那種夢(mèng)幻般的理想光澤，而是一種純結(jié)構(gòu)性的單色調(diào)寫(xiě)作——白色寫(xiě)作”^⑤。作者消弭，只剩文本在歡愉的寫(xiě)作局面是可怕的，這可能讓讀者感到一個(gè)作者的存在并非文本內(nèi)容，取而代之的是文本形式，或者根本就沒(méi)有作者，或者也有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)作者，但實(shí)際存在的只是一種生活方式，一種體制，人性的異化、物化。表現(xiàn)的生活不再鮮活，而是死氣沉沉。

在非亞看來(lái)，詩(shī)歌中的自由精神“只存在于詩(shī)被創(chuàng)造出來(lái)的那一瞬間，其他時(shí)間，一種禁錮早已存在于日常生活和行為之中，我要做的，就是用詩(shī)歌來(lái)沖破這重重黑暗”。寫(xiě)詩(shī)，在作者看來(lái)，是沖破“日常生活和行為”的“一種禁錮”的方式?！敖d”的是方式，生活的體制把人禁錮在沒(méi)有詩(shī)意的零度表達(dá)中。詩(shī)歌作為生活的呈現(xiàn)，作為先行軍，必定要先突破自身的形式限制，達(dá)到“詩(shī)無(wú)體”，從而突破生活中的體制。非亞，作為“自行車(chē)詩(shī)群”的創(chuàng)辦者和“領(lǐng)車(chē)人”，他的詩(shī)歌觀點(diǎn)代表了“自行車(chē)詩(shī)群”的寫(xiě)作意圖：“自行有理的另一個(gè)原因是它涉及了人的解放，人解放比什么都重要，因?yàn)槿私夥拍銜?huì)更覺(jué)得自行絕對(duì)有理，畢竟，自行的目的和首要前提就是打破一切條條框框和戒律，打破自身的極限向另一個(gè)高度去蹦?！?sup>⑥

二

非亞在詩(shī)中表現(xiàn)了都市生活中繁復(fù)多層次“禁錮”的生活狀態(tài)。非亞在一次談話(huà)中說(shuō)：“我的寫(xiě)作與自己的生活比較接近，會(huì)寫(xiě)到與自己生活有關(guān)的東西”，“我可能會(huì)寫(xiě)到民族大道、民族路、南寧的一些東西”，所以了解南寧的地區(qū)風(fēng)貌是進(jìn)入非亞詩(shī)歌的一個(gè)切入點(diǎn)。非亞身居的南寧作為廣西的首府，是廣西政治、經(jīng)濟(jì)、文化、金融和信息中心，是全區(qū)最具活力及向外程度最高的城市。南寧的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)突出特色在于第三產(chǎn)業(yè)的日益活躍，如信息業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、餐飲業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，南寧的街道文化也足以顯示這個(gè)都市生活的特色喧囂程度?？梢哉f(shuō)，南寧的喧囂來(lái)自于本土閑適而熱鬧的消遣娛樂(lè)的生活方式于發(fā)展中各層面文化涌入的自身扎根和開(kāi)拓以及本土和外來(lái)、新和舊、快和慢、小和大的相碰撞、磨合而進(jìn)行適應(yīng)的不安定中。這些風(fēng)土人文，也滲透進(jìn)非亞的生存思考與寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的探索中。從童年和少年在蒼梧縣龍圩鎮(zhèn)度過(guò)的寧?kù)o、直覺(jué)和詩(shī)意的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活到大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入的城市生活，從穩(wěn)定的城市場(chǎng)景進(jìn)入喧囂失衡的現(xiàn)代都市生活鏈中，詩(shī)人的生活受到時(shí)間和空間上的雙重變更，紛繁復(fù)雜的都市意象撲面而來(lái)，使人在時(shí)間飛速變化和空間統(tǒng)攝中心范圍相對(duì)縮小(主要從日常生活空間環(huán)境)而意識(shí)量增大的不協(xié)調(diào)中進(jìn)入了生存“禁錮”的狀態(tài)，詩(shī)人潛意識(shí)中也無(wú)時(shí)不在沖破這樣的“焦慮”。所以，“禁錮”的存在，就必然突破消解它。詩(shī)，是一把很好的鑰匙。

“廣西當(dāng)代作家”叢書(shū)《非亞卷》，是非亞第一本詩(shī)集，其中收錄了他從1987到2003年的詩(shī)歌。我們發(fā)現(xiàn)，前期從1987年到1990年，非亞的詩(shī)歌明顯讓讀者感受到清新、活躍和對(duì)身處環(huán)境的直覺(jué)的詩(shī)意，詩(shī)人能敏感地捉住到周?chē)挛锏拇碳?，色彩感?qiáng)烈，有透明冰涼的質(zhì)感，用放大鏡的手法把一瞬間的感覺(jué)緩慢呈現(xiàn)，但其中不失詩(shī)人對(duì)于思考的激情、對(duì)于生活的積極感受，使詩(shī)歌在感情與場(chǎng)景中處于流動(dòng)狀態(tài)。如《生命的幻覺(jué)》中，有生命的光澤和速度，有對(duì)生命流向的積極探索和清晰深刻的視覺(jué)展示。通過(guò)這些細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)來(lái)明白無(wú)誤地表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)于新起點(diǎn)的積極探索和融入，而把第一部分成為“內(nèi)向”，也對(duì)應(yīng)了詩(shī)人對(duì)自身的了解多于對(duì)城市生活環(huán)境的了解，對(duì)于新生活相對(duì)的內(nèi)斂，從反面突出了詩(shī)意生活的狀態(tài)和將要采取的適應(yīng)態(tài)度。他詩(shī)歌早期的意象與大自然清新明朗有關(guān)，人與大自然是比較貼近，所以“禁錮”因素并不突出。

中期從1990到1999年中可視為詩(shī)人對(duì)于都市生活適應(yīng)的一個(gè)過(guò)程。清新、直覺(jué)的詩(shī)意開(kāi)始遁去，詩(shī)歌風(fēng)格漸漸進(jìn)入都市生活的場(chǎng)景當(dāng)中，“但我還是無(wú)法讓自己到達(dá)／遠(yuǎn)處的一片樹(shù)林／一片幽藍(lán)幽藍(lán)的湖水／我的身邊／一節(jié)一節(jié)的樓梯隨意生長(zhǎng)”(《迷途的鳥(niǎo)》)。對(duì)于詩(shī)意的逝去，詩(shī)人疼痛的言說(shuō)是那么無(wú)力和疲憊，“眾多的人群把我?guī)?dòng)／消失，埋葬／不留痕跡／在春天，我看見(jiàn)／到處都是垂危的病人”(《春天的悼詞》)。而在和自然距離的拉大過(guò)程中，詩(shī)人又感到在都市生活適應(yīng)過(guò)程中與都市的隔膜，可以說(shuō)這是一個(gè)中立的艱苦的歷程：“我感到到處都是墻壁／到處都是被折回的目光／我行走在一個(gè)／極其煩躁的／環(huán)形物中間／然后又深陷于一棟厚實(shí)的／房子／……／然而當(dāng)我／跨出一步／我看到一堵墻壁／又出現(xiàn)在我面前。”(《我感到到處都是墻壁》)對(duì)現(xiàn)實(shí)的硬度和詩(shī)意式微的抗?fàn)幍谋澈笫菍?duì)于詩(shī)意的苦苦留守，詩(shī)意帶來(lái)的是對(duì)都市生活禁錮中焦慮感的緩沖作用，如《白日之歌》、《南方日記》和《詩(shī)歌是有用的》等多首詩(shī)中的對(duì)詩(shī)意的表白，詩(shī)篇確實(shí)是這樣：“偉大的詩(shī)篇是那樣，領(lǐng)著我們／穿過(guò)墻壁，／并走出樹(shù)木／的人?！?《偉大的詩(shī)篇》)。在此，非亞明確表明了詩(shī)歌是沖破都市生活禁錮的一種方式。

從2000年后非亞的詩(shī)歌明顯表現(xiàn)出人生受到都市生活的禁錮感。

生活就像在迷霧中一樣，《實(shí)在的迷霧》正好詮釋了這種禁錮：

節(jié)日后的空虛是實(shí)在的，他坐在房間，感到自己的器官，好像被汽車(chē)堵著。

終于有上班了，鬧鐘的一陣尖叫，讓他回到了發(fā)光的現(xiàn)實(shí)。

兩天前，在400公里外的梧州，他度過(guò)了一段快樂(lè)時(shí)光。

離開(kāi)了令人厭煩的省會(huì)城市，離開(kāi)了熟人，傳呼機(jī)和烏煙瘴氣。

像塵埃一樣降落，消失于人群之中。

呵，那飛馳的長(zhǎng)途客車(chē)，那擦著耳朵的風(fēng)，讓他滾動(dòng)得多么快。

仿佛在兩塊木頭中打進(jìn)一個(gè)榫子，在一段樂(lè)章中插入一個(gè)慢調(diào)。

他想起他的奔跑，他的步行，他坐的2元摩的，他在云朵中，散的自己。

他知道，兩天后，在他面前的這一堆零件，會(huì)涌出陣陣迷霧。

2000年后的詩(shī)作除了對(duì)都市生活的禁錮感到焦慮以外，還有對(duì)生命禁錮的焦慮。詩(shī)歌中充斥著大量關(guān)于“死亡”的話(huà)題。非亞詩(shī)集中有一部分詩(shī)是為其父親而作的，如《2月1日：給爸爸的一個(gè)電話(huà)》、《當(dāng)父親從死神的手中回來(lái)》、《一段斜坡》、《夜晚九點(diǎn)》等等，從《母親節(jié)》開(kāi)始，提到了父親的離去，而后的詩(shī)中都不同程度籠罩上一層悼念、悲痛的心情。這一段刻骨銘心的親情經(jīng)歷，加深了詩(shī)人對(duì)“病”、“死亡”的恐懼和思考，“37歲了我決定開(kāi)始珍惜每天像面條／擺在廚房案臺(tái)上的早晨……／我經(jīng)歷過(guò)的父親的死亡疾?。瘶?gòu)成我的五官我從不忌諱……／在歲月中像老人一樣變得／沉默仁慈漂亮／甚至好看”(《為我的37歲而作》)。詩(shī)人更是從父親的身上看到自己生命的脆弱和死亡的逼近，肉體也會(huì)產(chǎn)生“禁錮”。對(duì)于生命未知因素和死亡的預(yù)想，如《未來(lái)詩(shī)篇》、《一個(gè)老人對(duì)新年的想法》、《對(duì)死亡的描述》、《對(duì)死神的警告》、《讓我們?cè)谌展鉄粝抡勔徽勊馈?、《死亡的電壓?00伏》、《給死神打個(gè)電話(huà)吧》、《有一天，我死得如此一干二凈》、《糟糕的成績(jī)單》、《希望》、《我曾經(jīng)是一個(gè)溯臨死亡的孩子》、《準(zhǔn)備》和《鐘》等等。

對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)肉體是沉重的，在詩(shī)人看來(lái)，生命易逝，死也是無(wú)法避免，但是卻可以超越?！八劳鲆庾R(shí)的存在能夠讓我俯下頭去觀看人世，擺脫附在自己肉體內(nèi)的夢(mèng)魘……從寫(xiě)作來(lái)講，正是對(duì)死亡的一次次體驗(yàn)，讓我徹底擺脫日常生活那種浮泛的非詩(shī)狀態(tài)，迅速進(jìn)入詩(shī)歌之中?！?sup>⑦所以非亞對(duì)于死亡的黯淡預(yù)想并不停留在恐懼態(tài)度的層面，“我希望在他的名單上／加上我這個(gè)站立在窗口臉色蒼白為死神所困的人”(《希望》)，還有對(duì)于死亡的客觀考慮，如《讓我們?cè)谌展鉄粝抡勔徽勊馈?，直至通透死亡的秘密：“我是否太明白每一個(gè)人最后都必須消失／以至于沒(méi)有任{可新奇感／對(duì)于死亡，我這么看／它可能是一個(gè)騙局……”(《太熟悉了以至于沒(méi)有任十嘶鮮感》)詩(shī)歌讓詩(shī)人在精神上穿越了死亡。

生活是短暫的，更是有由一個(gè)個(gè)瞬間所組成，相對(duì)于死亡，生存本身就是一個(gè)瞬間，“遷流的瞬間作為一個(gè)事件凝固下來(lái)，抽象的時(shí)間成為一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)、一個(gè)當(dāng)場(chǎng)，或者場(chǎng)所，生命在此發(fā)出具體的顫動(dòng)”^⑧。在西美爾看來(lái)，現(xiàn)代人眼中的生命是短暫、偶然的同義詞，生命的飄逝成為現(xiàn)代人的本質(zhì)直觀，對(duì)于時(shí)間感的關(guān)注，當(dāng)下“瞬間”成為現(xiàn)代人生存的焦慮和關(guān)注，特別善于在一瞬間找到契合點(diǎn)讓潛行的歲月偽裝成當(dāng)下“瞬間”的偶然性，讓未來(lái)在當(dāng)下“瞬間”停止并從概念上延伸到永恒，企圖在詩(shī)中使短暫易逝的生命停在擁有已知的一刻。

非亞對(duì)“瞬間”非常敏感的：“啊，光芒溢出了午后的陽(yáng)臺(tái)／我回過(guò)頭，認(rèn)出了／其中的一個(gè)，／他多么像我，多么類(lèi)似我，／簡(jiǎn)直就是我：／有著苦澀的口腔和舌頭。／有著懶散，一動(dòng)不動(dòng)，／有著午后腦海的片刻空白，／和短暫的靈魂出竅。(《他簡(jiǎn)直就是……》)“一年又過(guò)去了／我抬頭向窗邊看去／那一動(dòng)不動(dòng)的身體／仿佛站在橋上／注視著河水／伸出手／正向云朵告別?！?《歲末抒懷》)風(fēng)景下的瞬間一直都存在著，但是詩(shī)人的一瞬間領(lǐng)悟才成為關(guān)鍵?！八查g”突出了人的存在，突出了生命在穿梭時(shí)空后某一個(gè)定格的人文反思和關(guān)照。

三

非亞詩(shī)中傳達(dá)出來(lái)的是都市中人們即使受到了生活的禁錮，離開(kāi)了感性、直覺(jué)、詩(shī)意的生活，詩(shī)歌仍能夠把人從體制的禁錮下解放出來(lái)。如果說(shuō)口語(yǔ)詩(shī)是當(dāng)下生活和詩(shī)歌的解構(gòu)策略，那么非亞和以其代表的“自行車(chē)詩(shī)群”則是一種建構(gòu)，拋棄了像“知識(shí)分子寫(xiě)作”的西方知識(shí)理論體系，關(guān)注周?chē)?，關(guān)注生活細(xì)節(jié)，關(guān)注本土的對(duì)一種積極生活方式的建構(gòu)。

生活是多層次的，是具體細(xì)致的，現(xiàn)場(chǎng)的，可觀、可感的，生活反映出來(lái)的是“無(wú)體”的，人的生命在詩(shī)中流動(dòng)，從而使詩(shī)歌回歸到人生命存在本身來(lái)，因而詩(shī)歌也應(yīng)該是“無(wú)體”的。非亞的詩(shī)歌非常重視敘事性，但這種敘事性又是與“口語(yǔ)詩(shī)”相去甚遠(yuǎn)的?！翱谡Z(yǔ)詩(shī)”堅(jiān)守“詩(shī)到語(yǔ)言為止”，對(duì)客觀事物的的表達(dá)停留在場(chǎng)景呈現(xiàn)的層面；而力圖突出人的存在的非亞等“自行車(chē)詩(shī)群”的成員們則在敘事的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了感覺(jué)、思考和抒情的可能。抒情性、感受、思考和敘事融合在詩(shī)中，形成了鮮活生動(dòng)的生活景象，個(gè)體性從而在內(nèi)容上得到了突出，這就是非亞強(qiáng)調(diào)“詩(shī)無(wú)體”的原因。如《等待》這首詩(shī)：“我在家中一副掛歷前／站立了一會(huì)，我看到它／仍?huà)煸谀抢?，但今天／已?jīng)變得過(guò)時(shí)／沒(méi)有作用／我想起十年前的冬天，／在北京，／清華大學(xué)西側(cè)的一塊空地，／樹(shù)木光禿禿的／池塘已靜靜凍結(jié)／太陽(yáng)像發(fā)白的／錢(qián)幣，停在下午／四點(diǎn)鐘的天空／我站在那里，獨(dú)自一人／周?chē)鷽](méi)有雪，沒(méi)有／特別的響動(dòng)，我轉(zhuǎn)過(guò)身／不知是等待／某種東西的降落，還是／奇跡的來(lái)臨。”敘事性表現(xiàn)在人物活動(dòng)和情節(jié)上，如果取消詩(shī)歌的分行結(jié)構(gòu)，把這首詩(shī)當(dāng)成先鋒小說(shuō)是可以的，當(dāng)成散文是可以的，當(dāng)成記敘文也同樣可以。技巧性的東西在生活面前是那么無(wú)力，“口語(yǔ)詩(shī)”的語(yǔ)感來(lái)自于語(yǔ)詞的精心營(yíng)構(gòu)，非亞詩(shī)歌的語(yǔ)感表現(xiàn)則成了一種生活氣息，就像同是畫(huà)一幅畫(huà)，別人畫(huà)得很巧妙，讓人看得很過(guò)癮，但是過(guò)了一會(huì)兒就沒(méi)有了新鮮感了，到了非亞這里就可以聽(tīng)見(jiàn)畫(huà)中傳出有人喘息的聲音，是可樂(lè)和茶的區(qū)別。

“詩(shī)無(wú)體”除了為了表現(xiàn)生活的復(fù)雜多樣外，還有一個(gè)重要的原因就是生活也并不是一成不變的。從非亞對(duì)生命短暫易逝、對(duì)死亡的迷戀和“瞬間”的敏感來(lái)看，瞬間和永恒的關(guān)系是表現(xiàn)生活外的一個(gè)不可逃避的問(wèn)題。生活不僅是立體當(dāng)下的，也是時(shí)間歷史的，“生活需要我們不斷地重新定義，不斷確證那些飄忽不定的價(jià)值?！彼栽?shī)歌要突破的不僅是生活現(xiàn)場(chǎng)，還是時(shí)間的禁錮，生活的概念是沒(méi)有時(shí)效的，但是生活現(xiàn)場(chǎng)也許會(huì)過(guò)期*。非亞努力通過(guò)對(duì)一瞬間的描繪，達(dá)到超越時(shí)間禁錮的效果。

非亞等“自行車(chē)詩(shī)群”的成員們?cè)谠?shī)歌中描述到的生活很多都是具有審美性的。如非亞的這首《傳統(tǒng)家庭》：

我們?nèi)齻€(gè)人，各自坐著：父親，母親，

和我，我們?nèi)齻€(gè)人，

彼此各自獨(dú)立。

我們說(shuō)著話(huà)，帶著輕微的手勢(shì)

有時(shí)波動(dòng)，有時(shí)起伏，

那穿堂而過(guò)的空氣。

三個(gè)人，像三快無(wú)形的磁鐵，在房間

沉默在一個(gè)整體。

幸福和安詳，多么像

一對(duì)鳥(niǎo)兒，

落在我們窗臺(tái)。

這是平常生活的一幕：父親，母親，

和我，難得地坐在了一起，

感恩的光線(xiàn)，灑在地上。

溫馨而溫暖的審美情調(diào)是“口語(yǔ)詩(shī)”所缺乏的內(nèi)容。而他們也通常在對(duì)生活的戲謔當(dāng)中融人生活，呈現(xiàn)出生活氣息之美。如信手拈來(lái)一首張弓長(zhǎng)(“自行車(chē)詩(shī)群”成員)的《這幾天》：“這幾天，生活，如瓷磚，地板／因某種原因，而出水或者流淚／／行走必須小心翼翼／柳州氣象臺(tái)溫情提示／／連日陰雨天氣，路滑能見(jiàn)度差／外出切務(wù)注意交通安全?！?/p>

說(shuō)到“日常生活審美”，不得不提到英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通，他首次明確構(gòu)造“日常生活審美化”一詞，并對(duì)之作了專(zhuān)門(mén)界定。在其界定的三個(gè)含義當(dāng)中就有一個(gè)是：“指將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃”的含義。生活是“一瞬間”的，而藝術(shù)品則是將美保存并通向永恒的一個(gè)途徑。非亞對(duì)生活進(jìn)行個(gè)體感受后，加工成藝術(shù)品——詩(shī)歌的形式——并企圖將“瞬間”固定并上升到“永恒”。如非亞的《旅程》“你突然發(fā)現(xiàn)自己／變得有點(diǎn)兒陌生／和費(fèi)解”，就用“一瞬間”對(duì)自己的陌生感帶來(lái)的震撼穿越了歲月的腳步，這種震撼應(yīng)該是出自于人的本能的，是具有生命普適性的，沒(méi)有時(shí)代社會(huì)的限制進(jìn)而能上升達(dá)到永恒的高度?？梢?jiàn)“瞬間”很多都是生活本質(zhì)的具體展現(xiàn)，是高度濃縮的“瞬間”，所以“瞬間”的禁錮通過(guò)詩(shī)歌達(dá)到“永恒”的解放，“死亡”的肉體禁錮也通過(guò)詩(shī)歌達(dá)到了精神恐懼的解放。而詩(shī)歌也是“禁錮”的，“詩(shī)無(wú)體”這個(gè)概念本身就是對(duì)詩(shī)歌形式“禁錮”的一個(gè)超越。

《自行車(chē)》這本民間自費(fèi)刊物從1991年開(kāi)始創(chuàng)刊，中間雖然經(jīng)歷了?？拇煺郏墙裉煳覀兛梢钥吹疥?duì)伍越來(lái)越龐大的“自行車(chē)詩(shī)群”還在不斷前進(jìn)。雖然“自行車(chē)詩(shī)群”的成員來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層，但是他們都擁有一個(gè)共同的詩(shī)歌理念——熱愛(ài)詩(shī)歌，熱愛(ài)生活，不斷向前，不斷突破?！白孕小睆倪@個(gè)意義上指向了這樣的詩(shī)美追求。在話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的詩(shī)歌界中，社會(huì)各階層的人們有了可以表達(dá)的空間，擁有一塊可以無(wú)視于話(huà)語(yǔ)權(quán)“禁錮”的共同樂(lè)園。他們的“自行”行為傳達(dá)了一個(gè)聲音，生活是個(gè)人的，更是人們、人類(lèi)的，誰(shuí)都有生活的權(quán)利，誰(shuí)都有說(shuō)話(huà)的自由，誰(shuí)都有存在的佐證!

非亞與羅池撰寫(xiě)的那份“詩(shī)學(xué)提綱”，很大程度上成為“自行車(chē)詩(shī)群”共同的美學(xué)價(jià)值取向。“詩(shī)無(wú)體”，這樣的審美傾向事實(shí)上與當(dāng)下主流詩(shī)歌的思潮不無(wú)關(guān)系。“詩(shī)無(wú)體”從思想意義上而言，可能讓我們的詩(shī)歌寫(xiě)作實(shí)現(xiàn)了“文學(xué)的建制”(德里達(dá))功能與文學(xué)作為“鑒名”的本質(zhì)。但是，“詩(shī)無(wú)體”過(guò)于“游戲”與“暖昧”的本質(zhì)，或者說(shuō)缺少某種更深層的思想鈣質(zhì)作為營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充到“自車(chē)行詩(shī)群”的詩(shī)與思中，這樣的寫(xiě)作在思想力度上，在藝術(shù)探索上，可能會(huì)遭受某種思想與藝術(shù)雙重價(jià)值上的局限。日

[注釋]

①譚五昌：《1999--2002中國(guó)新詩(shī)狀況評(píng)述》，《中國(guó)新詩(shī)白皮書(shū)1999—2002》，昆侖出版社2004，第485頁(yè)。

②④⑧⑨非亞：《我們?cè)姼璧幕驹怼?，載于《自行車(chē)》2004年卷總第8期，第4頁(yè)。

③于堅(jiān)：《詩(shī)言體》，載于《新詩(shī)界》，新世界出版社2004年，第475頁(yè)。

⑤王岳川：《二十世紀(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)》，北京大學(xué)出版社1999年，第359頁(yè)。

⑥非亞：《自行雜談》，載于《自行車(chē)》2003年卷總第7期，第121頁(yè)。

⑦非亞：《給非亞的14個(gè)書(shū)面提問(wèn)》，載于《自行車(chē)》2001年卷總第5期，第31頁(yè)。

(董迎春，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教師；李冰，廣西民族大學(xué)文學(xué)院學(xué)生)