１９４５年８月１５日是日本政府投降的日子。從１９４５年到２００５年已經(jīng)有了整整６０個(gè)年頭，日本政府作為戰(zhàn)敗國居然完全不顧史實(shí)地篡改歷史教科書，參拜靖國神社。而與之形成鮮明對比的是，對于同為戰(zhàn)勝國的美國，日本政府卻無所不用其極地討好。對于這種狀況，我們真的很少去反思。下面就讓我們來看看在我們的大國意識(shí)，我們的信仰和文化的背后是些什么。

１、 大國意識(shí)的背后

從幼兒園開始，我們的老師就這樣教導(dǎo)我們：“我們的祖國是一個(gè)幅員遼闊的偉大國家，她有著豐富的物產(chǎn)，豐富的資源……”

這樣的一課是為了培養(yǎng)我們的民族自尊心和民族自豪感，我對此毫無異議。然而，在民族自豪感的背后又是什么呢？

如果一個(gè)人手里有一百個(gè)饅頭，當(dāng)饅頭掉進(jìn)了陰溝里他也許看都不看一眼就走了過去。如果一個(gè)人只有一個(gè)饅頭，當(dāng)饅頭掉進(jìn)陰溝里他勢必要撿起來。當(dāng)一個(gè)人一個(gè)饅頭都沒有的時(shí)候，他或許就會(huì)天天跟在有一百個(gè)饅頭的人身后，一旦有饅頭掉了，他一定會(huì)在第一時(shí)間沖上前去撿起來。

在上面的例子里，饅頭代表國家的資源，拿饅頭的人是擁有資源的國家，如此便可以看出日本所居的地位了。像日本這樣一個(gè)四面環(huán)海的狹小島國，資源匱乏得可憐，于是，他不惜在二戰(zhàn)期間耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力與中國這樣一個(gè)泱泱大國作戰(zhàn)。為的就是掠奪其本國發(fā)展所需要的資源。

當(dāng)然，日本不但做過發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭這樣的“搶饅頭”的事，還做過許多“撿饅頭”的事。一個(gè)非常典型的例子就是關(guān)于羊絨業(yè)的。日本人在中國低價(jià)收購羊絨再加工成羊絨制品銷往歐美。日本的羊絨品制造工業(yè)以中國羊絨為原料發(fā)展成為一個(gè)發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)。對日本來說，羊絨制品制造業(yè)在保護(hù)了本國環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的前提下，在銷路極好的歐美市場大大地發(fā)了一筆財(cái)。還有，在中國回收一次性筷子帶回國內(nèi)熔成木漿再銷往中國。如此種種，不勝枚舉。

饅頭的數(shù)量是一定的?！皝G饅頭”也“撿饅頭”的過程實(shí)際上就是一個(gè)此消彼長的過程。當(dāng)有一天，丟饅頭的人的饅頭比撿饅頭的人還少的時(shí)候，他們的地位就會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。當(dāng)然，撿饅頭的人在長期撿饅頭的過程中已經(jīng)把“珍惜饅頭”這樣一個(gè)意識(shí)牢牢地刻在了腦中，即使情況發(fā)生逆轉(zhuǎn)也不會(huì)去丟饅頭。另一方面，丟饅頭的人已經(jīng)因?yàn)閬G饅頭這件事使形勢發(fā)生了巨大的逆轉(zhuǎn)，撿饅頭的人怎么能不知道吸取教訓(xùn)呢？

作為一個(gè)擁有大國優(yōu)越感的國家公民，我們很少有“窮”的感覺。

相對的，日本作為一個(gè)小國，擁有足夠的民族危機(jī)感。常常覺得自己“窮”的日本人在經(jīng)濟(jì)上就敢于進(jìn)行大刀闊斧的改革。從大化改新到明治維新，日本擁有相當(dāng)好的改革態(tài)度以及保持這種態(tài)度的傳統(tǒng)。正是這樣的不斷改革使日本經(jīng)濟(jì)騰飛。

我們難道不該深深地自省嗎？

２、 信仰的危機(jī)

中華文化是建立在儒家文化的基礎(chǔ)上的。兩千多年來，儒文化已經(jīng)深深地滲透中國人社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。而儒文化的精髓，就在于一個(gè)“仁”字。“仁”所包含的，在大的方面是對思想文化的寬容，對持異議者乃至敵人的寬容，在小的方面是在社會(huì)生活中的妥協(xié)退讓。我們說的“得饒人處且饒人”就是這個(gè)道理。

作為一個(gè)大國，“仁”字體現(xiàn)了我們國家的一種氣度和品質(zhì)，是我們中華民族文化的一部分。

正是基于“仁”的傳統(tǒng)，中國政府原諒了日軍侵華的暴行，正是由于“不仁”的強(qiáng)者精神，日本政府決定全力地掩蓋日軍侵華的暴行。我們中國人總是相信“好人有好報(bào)”的美麗童話，卻不知有人會(huì)在享受了寬容之后不去回饋哪怕是一絲一毫的尊重和感激。

這樣的結(jié)果讓我們對儒家學(xué)說中的“仁”產(chǎn)生了質(zhì)疑，一些人開始思考：既然做一個(gè)好人（好國家）是如此的困難，我們?yōu)槭裁催€要這么艱苦的堅(jiān)持呢？做一個(gè)壞人（壞國家）不是會(huì)更加輕松嗎？這樣就產(chǎn)生了“迷失的一代”。

３、關(guān)于文化

我們文化上的巨大同化力一直與大國身份是相適應(yīng)的。在我國的歷史上有不少少數(shù)民族入侵的例子，然而強(qiáng)大同化力使得他們最終被吸收進(jìn)了中華文化中。其中最典型的例子就是徹底被漢人同化的契丹人。在元朝時(shí)契丹人就已經(jīng)成為漢人，在我國現(xiàn)在的５５個(gè)少數(shù)民族中并不包括契丹這個(gè)民族。

作為一個(gè)受中國影響頗大的國家，日本也感受到了中華民族在文化上的這種強(qiáng)大的“同化”能力。日本在其本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治建設(shè)的過程中始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)，而這樣的學(xué)習(xí)在“大化改新”直至“明治維新”之前都可以說主要是在學(xué)習(xí)中國。但是這種學(xué)習(xí)決不是毫無保留地接受，那么他們究竟是怎樣學(xué)習(xí)的呢？

我們總喜歡強(qiáng)調(diào)在唐朝日本派遣“遣唐使”潛心學(xué)習(xí)的事。我們驕傲地說，當(dāng)時(shí)日本曾多少多少次派遣“遣唐使”，而每一批遣唐使對中華文化之博大精深又是怎樣怎樣地歡喜贊嘆。但是很少有人提出這樣的問題：“這個(gè)遣唐使的制度最后究竟怎么了？為什么派遣的次數(shù)是有限的？后來為什么不派遣遣唐使了？”

也許很多人都想當(dāng)然地以為隨著唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰日本放棄了這樣的一項(xiàng)制度。而事實(shí)上，日本放棄這項(xiàng)制度的原因并不是唐朝和唐文化的衰落，恰恰相反，那是因?yàn)槿毡救松羁痰卣J(rèn)識(shí)到了唐文化的偉大。

當(dāng)時(shí)崇尚中國文化的日本，文化、藝術(shù)、思想、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域掀起了一波“仿唐熱”，唐文化全面入主日本，日本本民族文化藝術(shù)思想停滯不前，日趨式微。當(dāng)這樣的勢頭變得非常明顯的時(shí)候，日本大臣立刻上書天皇，要求停止派遣遣唐使，全面拯救本國文化。而日本天皇也采納了這個(gè)意見，這就使日本的民族文化得以繼續(xù)發(fā)展。否則的話，我們現(xiàn)在大概看不到由猿樂、能樂等日本傳統(tǒng)藝術(shù)演變而來的歌舞伎了。

再看日本文化史，其中實(shí)在不乏這樣的例子。日本在發(fā)揚(yáng)其本民族文化上可謂不遺余力。而我們作為一個(gè)文化沉積比日本深厚數(shù)倍的文明古國。我們的文化拯救行動(dòng)又是何等地少之又少！

傳統(tǒng)戲曲在衰退，古琴編鐘幾乎已無人能奏出，手上的刺繡技藝面臨失傳危險(xiǎn)。同樣的行業(yè)還有皮影戲等等。

太多具有中國特色的文化形式正在逐漸地消亡。而同時(shí)，我們舉杯高歌：“我們是文明古國，我們是禮儀之邦！”

問題是，我們究竟還剩下多少古老的文明的結(jié)晶？

作為一個(gè)中國人，我深深地愛著我的祖國和人民。正是對祖國的深深的愛讓我寫下這些文字，有一個(gè)足夠清醒的頭腦，我們才能夠走得更遠(yuǎn)，摔得更少。

點(diǎn)評：

注重冷靜分析，是本文的突出優(yōu)點(diǎn)。但“掉饅頭”與“撿饅頭”、“搶饅頭”的比喻寫得有點(diǎn)“繞”。將目光投向中日兩國間關(guān)于精神和文化的競爭，目光遠(yuǎn)大，觀點(diǎn)稚嫩中見大膽、深刻。但就紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利６０周年這個(gè)話題而言，“斥敵”與“責(zé)己”，孰主孰次、孰重孰輕，需仔細(xì)把握。