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藏族采用天葬的喪葬習(xí)俗由來已久，藏族人把已死者的肉身喂食“神鷹”禿鷲視為吉祥。西藏共有1075座天葬臺和近百名天葬師，目前仍是西藏占主導(dǎo)地位的喪葬方式，有八成以上的藏族人在死后采用天葬的形式。

2006年1月10日，西藏自治區(qū)政府發(fā)布了關(guān)于《天葬管理暫行規(guī)定》的通知。這是我國政府自1985年以來第三次專門發(fā)布關(guān)于保護(hù)西藏天葬文化的公告和通知，足以說明天葬這種藏族已沿襲了上千年的獨特喪葬習(xí)俗日益受到充分的尊重和保護(hù)，就連青藏鐵路的施工也在避免影響到天葬。

戶外探險觀察員評論：

《天葬管理暫行規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》）指出，天葬是藏族人民的喪葬習(xí)俗，受到國家法律的保護(hù)。禁止對天葬活動現(xiàn)場進(jìn)行圍觀、拍照、攝影、錄像；禁止在報紙、雜志、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)上刊登、播放與天葬活動有關(guān)的文字、圖片、報道等。

《規(guī)定》還指出，禁止任何組織和個人在天葬臺及周邊進(jìn)行射擊、爆破、鳴號或者采石、取土、挖沙等活動，禁止在天葬臺及周邊儲存和堆放易燃、易爆、劇毒、腐蝕、放射性物品或者堆放垃圾，排放工業(yè)和生活污水。因中毒、暴病或者因傳染病死亡的，其尸體不得送往天葬臺進(jìn)行天葬。

《規(guī)定》還首次指出，天葬師是從事天葬職業(yè)的專業(yè)人員，應(yīng)當(dāng)受到尊重，任何組織和個人不得歧視。

天葬是藏民族特有的喪葬方式。藏族天葬習(xí)俗已有上千年歷史，目前八成以上的藏族人依舊遵從天葬的喪葬習(xí)俗。

旅游開發(fā)與民俗保護(hù)向來是相互依存又相互矛盾的。對于天葬這種藏族獨有的喪葬形式是否已經(jīng)受到來自外界的干擾甚至破壞，我們不敢妄下定論。但現(xiàn)狀是，“神鷹”禿鷲的生存條件越來越惡化，天葬臺周邊的環(huán)境污染以及人為射殺等構(gòu)成了對禿鷲的最大威脅。據(jù)說禿鷲很懼怕生人，每當(dāng)有旅行者聚集在天葬臺時，禿鷲就會在空中盤旋良久，遲遲不敢落在地面上獵食。更有某些旅行者完全是以獵奇的心態(tài)對待天葬，甚至將天葬現(xiàn)場的照片上傳到互聯(lián)網(wǎng)上廣為散播。他們以此作為茶余飯后津津樂道的談資，或者作為標(biāo)榜自己戶外經(jīng)歷的砝碼，這樣的行為無疑有悖于戶外精神。借助網(wǎng)絡(luò)快速傳播的優(yōu)勢，旁觀、拍攝天葬場面一時間大有跟風(fēng)之勢，無怪乎此次的《天葬管理暫行規(guī)定》明確提出，天葬是藏族人民的喪葬習(xí)俗，受到國家法律的保護(hù)，禁止對天葬活動現(xiàn)場進(jìn)行任何報道。

其實，此前在西藏就已經(jīng)先后兩度頒發(fā)過相關(guān)布告，嚴(yán)禁無關(guān)人員到天葬臺參觀，更不允許拍攝，可總有好事者對此規(guī)定置若罔聞，三番五次混入禁地，并將所拍攝的天葬照片肆意發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上。姑且不論這樣做的動機和目的以及所造成的影響如何，單單這種行為本身就已經(jīng)違反了規(guī)定，有的甚至傷害到藏族同胞的感情。我們除了用獵奇和滿足虛榮心來給拍攝天葬的好事者們定性以外，似乎再也找不出合適的第二理由。因為對于天葬的形式和過程眾所周知，所以不用去現(xiàn)場圍觀也都可以想見。如果僅僅是為了親眼目睹天葬的血腥場面，那么這樣的心態(tài)未免有所扭曲。當(dāng)然，商業(yè)化和經(jīng)濟利益的驅(qū)使也是某些天葬臺對游客開放的原因所在。有些地方的天葬臺甚至明碼標(biāo)價，拍攝一次天葬的門票150元！即便這樣，仍舊不乏步后塵者。

由此可見，本來很神圣的天葬確已受到外界或多或少的負(fù)面影響，要不然也不會上升到用法律來保護(hù)的高度，保護(hù)天葬已經(jīng)刻不容緩。天葬是藏傳佛教文化、尤其是喪葬文化中不可分割的重要組成部分，天葬的文化內(nèi)涵是深遠(yuǎn)的，保護(hù)天葬也就是在保護(hù)藏族文化和藏族的民風(fēng)民俗。

再由天葬說開去。人文景觀和民俗文化本身就是一道獨特而靚麗的風(fēng)景線，并且與自然風(fēng)景和自我挑戰(zhàn)一樣，是戶外旅行中最能吸引旅行者的所在。旅行的意義正在于旅行者可以用異鄉(xiāng)人好奇的眼光去欣賞和感受那些另類、陌生的迷人風(fēng)光和燦爛人文。保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕c保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^同等重要。環(huán)保是每個熱衷于旅行的人所不可或缺并必須遵守的旅行原則，而環(huán)保的大范疇除自然環(huán)境的保護(hù)之外，還應(yīng)包括諸如天葬一類的風(fēng)俗文化在內(nèi)。一旦異鄉(xiāng)的山水和民俗被改變或消失殆盡，那么，旅行的魅力和吸引力又從何談起？假如所有的“他鄉(xiāng)”都變作了“故鄉(xiāng)”，假若民俗不再，我想也就不再有人愿意踏上毫無意義的旅途。

經(jīng)常會聽到有驢友發(fā)出如此的感嘆：“某某地方已經(jīng)開發(fā)過度，某某地方已不再適合驢行”等等。細(xì)想一下，作為旅行者和過客的我們在慨嘆某地民風(fēng)不古的同時，是否也該捫心自問：究竟是什么原因迫使千百年來恒久的民風(fēng)民情發(fā)生了質(zhì)變？這是否多少又與眾多旅行者的“文化入侵”有關(guān)呢？

我們在原本民風(fēng)淳樸的異鄉(xiāng)能否真正做到“除了腳印什么也不留下”？我們的旅行是促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展還是帶去了文化上的破壞？這一系列問題都是值得我們深深思考的。

嚴(yán)格地說來，旅行者不應(yīng)僅僅將“入鄉(xiāng)隨俗”當(dāng)作一個流于形式的口號，而應(yīng)該踏踏實實地將其付諸行動，切實尊重少數(shù)民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。也許只有這樣做了，我們才能真正欣賞到“天人合一”的美景。

民族的才是世界的。我寧愿西藏的天葬能夠永遠(yuǎn)地神秘下去；也愿各地的民風(fēng)民俗都能一如既往地延續(xù)到未來。

（觀察員/巴戈）