喜馬拉雅山脈南麓，有一個(gè)歷史悠久、人口稠密、文化深厚的圣地，那里是佛教的發(fā)源地，也是當(dāng)年玄奘西去取經(jīng)的目的地—印度。

從恒河上游小鎮(zhèn)哈瑞德瓦開始，在寬闊的恒河水中，人們雙手合十向著太陽的方向喃喃祈禱。

據(jù)說，自從大神在這條河邊散步之后，印度人便對這條河寄予了至高的期望。

在世界著名的瑜伽發(fā)源中心瑞什凱詩，有來自世界不同國家的瑜伽修行和體驗(yàn)者，他們在此或修煉人生，或苦學(xué)瑜伽，或休閑度假。在這塊古老的土地上，人類與神靈共處，每天走走停停的人們，就像流動(dòng)著的河水川流不息，這里是瑜伽修煉者的殿堂。然而，要想了解印度，就不得不了解印度教和在這片國土上隨處可見的苦行者們。印度教徒一生追求的最高目標(biāo)是精神解脫，要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，修行是實(shí)現(xiàn)解脫的惟一途徑。人們通過修煉而使自己的靈魂與宇宙的靈魂結(jié)合化一，達(dá)到“梵我化一”或“人神合一”的最高境界，只有用苦修的方式才能有機(jī)會(huì)達(dá)到這一人生最神圣的境界。

在印度，許多堅(jiān)強(qiáng)的苦行者們，放棄原本優(yōu)越的生活，似乎走了一條人生的探險(xiǎn)之路，他們把自己的物欲完全封閉起來，與這個(gè)現(xiàn)今愈發(fā)物欲橫流的社會(huì)抗衡，在大自然中找尋自己的生存方式。他們身無分文，白天靠乞討充饑，夜晚，以天當(dāng)被，以地當(dāng)床，與星辰做伴。在外人看來，他們的生活飽受著人間之苦。而他們卻從中體驗(yàn)著與大自然和諧共存，儉約而又快樂的生活。

他們是真正的人類生存的探索者，他們以樸實(shí)無華的生存方式，正在體驗(yàn)著人類生命力的頑強(qiáng)和對生命所保持的積極態(tài)度。

“苦行”（Tapas）的本意為熱，苦行人相信，人體遭受痛苦時(shí)，會(huì)因生理的反應(yīng)而產(chǎn)生熱力，進(jìn)而激發(fā)出強(qiáng)大的內(nèi)在力量，足以凈化生命。因此，他們舍棄煩瑣的祭儀，另辟一條修行道路，期望用折磨肉體、克制感官欲望、控制進(jìn)食，甚至斷絕食物等行為，獲得自我凈化的力量。而在極端苦行的過程中，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生精神恍惚等特異的超常感覺，極度崇尚玄秘信仰的印度人就因此認(rèn)定：這個(gè)人已經(jīng)修行到極高的境界，所以得到了“神通”的能力。

苦行者的修行道場不在祭壇上，而是在曠野森林中，并且因?yàn)槌３Ｈ壕劭嘈薅纬捎涡械膱F(tuán)體。苦行的方式千奇百態(tài)：有躺臥荊棘、裸行臥牛糞、長期凝視太陽、單手常舉、單腳終生不落地……等等。自古無論是婆羅門或外教異師都普遍接受苦修的思想，而且他們的意志與毅力也受到廣大人民的崇敬贊嘆，因此對嚴(yán)密的種姓社會(huì)來說，苦行者用堅(jiān)韌的苦行的方式，透過苦行走出低下種姓，得到較高的社會(huì)地位。

還有的苦行者用站立的方式修行，這位苦行者，從20年前就開始站立修行，從不坐和躺，不論吃飯睡覺，都是站立著。在人們眼中，這幾乎是用一種自虐的方式對待自己，而他卻認(rèn)為，這種苦修得來的身心，才有可能向著人生最高境界靠近。

還有人不說話，用眼神和肢體表達(dá)自己的意念。苦行者們都有一個(gè)共同的標(biāo)志，不論是走在被太陽暴曬后滾燙的砂石路上，還是走在垃圾遍地的街道上，他們都是赤著腳；不論是春夏秋冬、氣溫高低，他們都披著毯子，攜著一米多長的草席，行走在路上，或夜伴星空露宿，或伴著恒河水風(fēng)餐。簡樸的生活是他們一生所追求的生活方式，生活越簡單，身心越輕松。

根據(jù)印度梵文《奧義書》的說法，人死后靈魂將首先進(jìn)入月亮，再變成雨；雨落到地上變成食物；食物被吃后變成精子，最后進(jìn)入母胎再輪回出生另一個(gè)生命。生前修行的人們，都希望死后能夠輪回人世，還能看到這個(gè)世界的美與丑，感受愛與恨、悲與喜的情感。

也許，這就是許多人所追求的生命之道。