我從傳統(tǒng)典籍中，擷取一些有意義的材料，析出幾個哲理性命題，試圖給學生提供一些寫作的素材，引發(fā)學生聯(lián)想，使其有所發(fā)明。我還希望，以這種“古題今論”的方式來促使學生思考中國的傳統(tǒng)文化，有辨別地吸收繼承傳統(tǒng)文化中的精華。

一、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

《孟子·梁惠王章句下》：“曰：‘獨樂樂，與人樂樂，孰樂?’曰：‘不若與人。’曰：‘與少曰樂，與眾曰樂，孰樂?’曰：‘不若與眾?！?/p>

上文是孟子對“快樂”的看法，以“共享和快樂”為話題，寫一篇不少于800字的文章，文體不限。

[寫作導引]

這個話題可以從兩個對立的角度切入。一是共享比獨享更快樂，二是獨享比共享更快樂。孟子從談論音樂人手，指出共享比獨享更快樂。孟子以此作譬喻來說明，在政治上只有“與民共享”，才能推行仁政統(tǒng)一天下，達到最高境界的快樂。政治如此，其他方面亦然。孟子的“共享”理論是建立在“性善”論的哲學基礎之上的。他說人皆有側(cè)隱之心，辭讓之心，羞惡之心，是非之心。所以他的共享論具有扎實的理論基礎。當然，學生也可以從相反的方面立論。這個話題，有深厚的哲學基礎，有鮮明的時代意義，學生有話可說，不至流于空談。

二、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！?/p>

你對上文的論述是表示反對呢，還是贊成?請以“得到和忘卻”為話題，寫一篇不少于800字的文章，文體不限。

[寫作導引]

“得魚忘筌”的意思就是達到了目的后就把憑借的東西忘卻了。這是社會中非常普遍的現(xiàn)象。我們都知道不能“得魚忘筌”，卻總是犯同樣的毛病。為什么呢?這就啟發(fā)了學生從人性這一本源去考慮產(chǎn)生的原因。從社會道德的角度來看，我們自然要擯棄“得魚忘筌”。但是從藝術的角度看呢?我們是不是應該跳出功利的束縛，掙脫人世的紛擾，達到一種“得意忘言”的忘我境界呢?“得到”和“忘卻”會啟發(fā)學生對人生作深入思考。

三、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

孔子愀然曰：“請問何謂真?”客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀；強怒者雖嚴不威；強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！?《莊子·漁父》)

這段話引發(fā)你對“真”怎樣的聯(lián)想?請以“真”為話題，自擬題目，自選文體，寫一篇不少于800字的文章。

[寫作導引]

以“真”為話題，似乎有大而不當?shù)南右?。但是《莊子·漁父》在論述“真”的時候，與“情”結合起來，以為“精誠之至”就是真。不僅如此，還指出了“真”的一些具體表現(xiàn)，“真”與“強真”(偽)的區(qū)別，以及“真”的本質(zhì)。這種獨辟蹊徑的思維方法，不僅可以訓練學生把話題“化大為小”、“化抽象為具體”的能力，而且可以引導學生層層深入，把問題說透徹。

四、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

《荀子·勸學》說：“不全不粹不足以為美也?！薄赌印へ摹氛f：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗?！薄痘茨献印ふf山訓》說：“美之所在，雖污辱，世不能賤。惡之所在，雖高隆，世不能貴。”《莊子·山水》說：“其美者自美，吾不知其美也?！薄肚f子·天運》說：“西施病心而孽其里。其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈其子而去走。彼知顰美而不知顰所以美。”《呂氏春秋·有始覽》說：“魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰：‘商咄不若吾于矣!’且其于至惡也，商咄至美也。彼以至美不如惡，尤平愛也!故知美之惡，知惡之美，然后能知美惡矣?！?/p>

上面是古人對“美”的一些論述。你得到了一些什么啟發(fā)?你對美有什么新的認識?請以“美”為話題，寫一篇不少于800字的文章，文體不限。

[寫作導引]

美是什么，自古以來沒有定論?！盾髯印氛f全粹為美，你自然可以說不全不粹也為美。《墨子》說吃飽穿暖了之后才能去求美，而事實上也可以超脫功利實用而去求美?！痘茨献印氛f只要擁有美的本質(zhì)，不管遭到如何待遇，都是美，此話當然也不可全信。學生也可以聯(lián)系《莊子》和《呂氏春秋》來談美，也可以聯(lián)系《鄒忌諷齊王納諫》來談美與感情親疏的關系。學生更應該聯(lián)系現(xiàn)實生活，來揭示美的一些新鮮內(nèi)涵，談論美的時代特征。

五、以“象”為話題，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬，文體不限。

[寫作導引]

這個話題難寫，因為含義抽象。怎么辦呢?必須發(fā)散思維，確定這個話題的精神內(nèi)涵。古人的論述也許會給我們的寫作帶來啟發(fā)。

《左傳·宣公三年》說：“定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：‘在德不在鼎’。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不苦。螭魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下一承天休?！薄拌T鼎象物”的“象”不僅僅是百物的形象，更是德的象征。

唐人朱景玄在《唐朝名畫錄》中說：“移神定質(zhì)，輕墨落素，有象因之以立，無形因之以生。”原來“象”因“神”生。這個問題在《樂記·樂象》也談到了：“樂者，心之動也。聲者，樂之象也?！毕笠蛐纳?，象必定傾注了人的情感，所以象與意總是結合在一起的，從而產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)藝術的一條基本創(chuàng)作原理：意象。這雖然是談藝術，但也可以引申到人生當中去。

學生寫這個很“虛”的話題，往往談得太空。太空就沒有說服力了，所以還得從實處落筆，把文章寫得“具體而微”。

[作者單位：浙江溫州中學]