摘 要 指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的審美意識(shí)的形成，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)#65380;對(duì)人類(lèi)文明的歷史#65380;對(duì)藝術(shù)家所處時(shí)代的思想#65380;情感#65380;觀念充分了解與深刻理解的結(jié)果#65377;本文就陶瓷藝術(shù)的審美意識(shí)特征#65380;陶瓷藝術(shù)的時(shí)代性和民族性進(jìn)行了探討#65377;

關(guān)鍵詞 陶瓷藝術(shù)，審美意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)

1 陶瓷藝術(shù)的審美意識(shí)特征

中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)的審美意識(shí)與中國(guó)古代的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)#65380;經(jīng)濟(jì)狀況以及文化特征都有重要的關(guān)系，它影響了古人審美意識(shí)的形成與發(fā)展，并造就了古代藝術(shù)家審美意識(shí)各個(gè)方面的特征#65377;陶瓷藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的物化形式，自始至終反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美觀念#65380;審美理想#65380;審美趣味和審美情感#65377;

由于陶瓷藝術(shù)與生活的互相融合#65380;互相促進(jìn)的關(guān)系，社會(huì)生活方式促使了陶瓷藝術(shù)形態(tài)的不斷變化發(fā)展，使陶瓷藝術(shù)形態(tài)不斷出現(xiàn)新的面貌#65377;

陶瓷藝術(shù)深受社會(huì)自然環(huán)境#65380;人文環(huán)境的規(guī)約，由于不同的地理環(huán)境#65380;風(fēng)俗習(xí)慣等因素，對(duì)不同地域#65380;不同民族的生活方式有著較大的影響， 但更主要的是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)倫理及政治的重視所產(chǎn)生的影響#65377;因此，人的個(gè)體意識(shí)在某種程度上得不到充分發(fā)展，于是，這便促使從事技藝的匠人局限在一個(gè)狹小的領(lǐng)域里勞作，并通過(guò)勞作的過(guò)程，尋求精神上的寄托和情感上的慰藉#65377;因此，陶瓷制作帶有較強(qiáng)的感情色彩，經(jīng)驗(yàn)性#65380;程式化造型特點(diǎn)#65377;

指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的審美意識(shí)的形成應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)#65380;對(duì)人類(lèi)文明的歷史，對(duì)藝術(shù)家所處時(shí)代的思想#65380;情感#65380;觀念充分了解與深刻理解并在此基礎(chǔ)上認(rèn)真思考的結(jié)果#65377;而這種思考是一種“人類(lèi)共同情感”的交流，是人類(lèi)文明的過(guò)去#65380;現(xiàn)在與未來(lái)所共有的對(duì)宇宙#65380;對(duì)人生#65380;對(duì)人與自然的關(guān)系永不泯滅的情感相互交流#65380;相互滲透#65380;相互作用;是一種永無(wú)止境的綿延與擴(kuò)展#65377;這種情感的歷史綿延是流動(dòng)的#65380;鮮活的#65377;藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代意識(shí)只有通過(guò)這種深入#65380;認(rèn)真的思考，才得以產(chǎn)生#65377;

2陶瓷造型的審美意識(shí)特征

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中氣的原始意義是本體的，是具有生命起源意義的概念#65377;中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的這個(gè)基本思想相當(dāng)程度地表現(xiàn)于陶瓷藝術(shù)的思想和行為中#65377;對(duì)民間工匠作品評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)莫過(guò)于“栩栩如生”和“巧奪天工”了#65377;“生”和“天”這一類(lèi)的概念無(wú)非是指造型上神氣完備的作品#65377;

氣道相通體現(xiàn)了中國(guó)人文觀念中對(duì)宇宙最本源的理解#65377;“氣”#65380;“道”在工藝制作中的本體意義體現(xiàn)了中國(guó)造物“達(dá)道”的愿望，造物本身就是宇宙生命運(yùn)動(dòng)永恒秩序的體現(xiàn)，器的“載道”事實(shí)上溝通了現(xiàn)實(shí)人生與天地宇宙精神的交流，令人回憶起生命靈魂的本源和生命的終極價(jià)值#65377;

陶瓷藝術(shù)中帶有普遍意義的造物特征，往往能反映出一個(gè)民族的心理傾向#65380;思維方式以及文化類(lèi)型特征#65377;中國(guó)陶瓷藝術(shù)造型的基本特點(diǎn)，反映了民間匠人習(xí)慣于在觀察上從整體出發(fā);在工藝技術(shù)上重視局部;在物體造型上，重視整體;而在裝飾上，則注重局部的刻畫(huà)#65377;

陶瓷制造的過(guò)程始終離不開(kāi)以人為中心的法則#65377;在紋飾造型上，匠人們更有別出心裁的創(chuàng)造，把一頭牛畫(huà)成多頭一身的造型，用多種獸禽的部分組合成理想化的龍#65380;鳳#65380;麒麟，這種創(chuàng)造極大程度上發(fā)揮了人的想象力和創(chuàng)造性#65377;它注重自我的感悟#65380;注重人的創(chuàng)造本性，這種工藝形態(tài)的造型范例，也表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)#65377;

中國(guó)陶瓷造物十分注重物品的人倫性和社會(huì)意義，并特此作為美與丑的標(biāo)準(zhǔn)之一#65377;這種審美標(biāo)準(zhǔn)反映了中國(guó)文化對(duì)人倫道德的一種推崇#65377;在民間造物活動(dòng)中，這一特點(diǎn)體現(xiàn)為兩個(gè)方面:廣義的人倫道德作為規(guī)范制約人行為的一種標(biāo)準(zhǔn)，但更多地反映在人的創(chuàng)造意識(shí)方面;民間造物則主要表現(xiàn)在造物中對(duì)題材的選擇和對(duì)情感的表達(dá)方面#65377;例如民藝經(jīng)常表現(xiàn)祥瑞題材，表現(xiàn)人們對(duì)理想和愿望的追求，大部分內(nèi)容都是吉祥#65380;富貴#65380;求生#65380;避邪等，這關(guān)系到人生的現(xiàn)實(shí)，這種表達(dá)不是用抽象化的概念，而是用人倫道德的符號(hào)，也就是說(shuō)，用一種寓意性的物來(lái)表現(xiàn)這種理想#65377;畫(huà)雞和羊表現(xiàn)吉祥;畫(huà)牡丹#65380;芙蓉寓意富貴，畫(huà)蓮花#65380;石榴象征求生;畫(huà)五毒意在消災(zāi)避邪#65377;這種寓意#65380;象征#65380;符號(hào)性的表現(xiàn)手法當(dāng)然是中國(guó)民間文化特有的產(chǎn)物，雖然是一種表現(xiàn)方法，但它同時(shí)也具有一種文化內(nèi)涵，一種執(zhí)著于對(duì)善良#65380;美好追求不懈的內(nèi)涵，這也是強(qiáng)調(diào)倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)，講究人的主體性和人倫性的直觀表現(xiàn)形式#65377;在工藝技術(shù)上自覺(jué)不自覺(jué)地注重人與物的感情溝通，從而在作品中顯示出很濃的人情味#65377;這是中國(guó)工藝造型中“求善”特征的表現(xiàn)#65377;

3陶瓷藝術(shù)的時(shí)代性和民族性的審美特征

從文化的觀點(diǎn)來(lái)看，人#65380;社會(huì)#65380;自然構(gòu)成一個(gè)世界的有機(jī)系統(tǒng)#65377;陶瓷藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成的#65377;沒(méi)有各個(gè)民族不同的藝術(shù)風(fēng)格和民族精神的創(chuàng)造集合，世界性的設(shè)計(jì)文化是不可能形成的#65377;

中國(guó)是典型的東方民族，陶瓷藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分#65377;以中國(guó)為代表的東方文化，構(gòu)成世界東#65380;西兩大文化的主干之一#65377;

西方擅長(zhǎng)線性的#65380;個(gè)體的#65380;機(jī)械的思維方式#65377;它重分析#65380;演繹和理性的邏輯與判斷，強(qiáng)調(diào)無(wú)機(jī)的理性分析#65380;排列與組合#65377;而東方擅長(zhǎng)圓道的#65380;整體的#65380;辯證的思維方式#65377;它重綜合#65380;歸納和感性的直覺(jué)與頓悟，強(qiáng)調(diào)有機(jī)的辯證統(tǒng)一和事物的普遍聯(lián)系，主張矛盾的和諧#65377;反映在自然觀上，講究整體性#65380;連續(xù)性#65380;無(wú)形性和化生性#65377;物我不分，天人合一#65377;中國(guó)人作畫(huà)從不畫(huà)僵死的東西，齊白石畫(huà)蝦要在水中觀察動(dòng)態(tài)，顧閎中畫(huà)《韓熙載夜宴圖》，要去韓府目識(shí)心記#65377;張大千畫(huà)山水也都走遍名山大川，“搜盡奇峰打草稿”，“外師造化#65380;中得心源”#65377;可見(jiàn)東#65380;西方文化的差異，并不能簡(jiǎn)單孰優(yōu)孰劣加以評(píng)判#65377;

隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和人文文化的發(fā)展，“中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀”哲學(xué)#65380;思維方式，由于與現(xiàn)代科學(xué)在世界觀方面所顯示的征兆有某種相似，因而日益引起了現(xiàn)代西方科學(xué)家和哲學(xué)家以及藝術(shù)家的興趣，現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱——量子力學(xué)和相對(duì)論中所包含的概念和思維方式，都不同于西方傳統(tǒng)的觀念，而與中國(guó)注重整體#65380;相對(duì)#65380;和諧的傳統(tǒng)思維方式更吻合#65377;全球范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展概念的提出和擴(kuò)展，為東#65380;西方文化的互補(bǔ)與合流提出了更為現(xiàn)實(shí)的可能性#65377;

因此，融匯東#65380;西方文化的精髓，更深層次地去挖掘中國(guó)文化藝術(shù)中的寶貴財(cái)富，對(duì)中國(guó)古代#65380;民間的藝術(shù)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)#65380;研究和創(chuàng)新，才能使中國(guó)的文化更好地借助陶瓷這一媒介傳播于世#65377;文化的傳承其生命力是創(chuàng)新，處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的陶瓷藝術(shù)，傳承和超越才是順勢(shì)而合之道#65377;

陶瓷藝術(shù)的時(shí)代特征，表現(xiàn)在某一特定陶瓷文化在不同時(shí)代的不同特征#65377;原始陶器的樸素純凈#65380;魏晉青瓷的沉厚古樸，唐宋風(fēng)格的富麗俊雅及明清青花瓷的優(yōu)雅清麗#65377;各期獨(dú)具特色的藝術(shù)創(chuàng)造，負(fù)載的是具有時(shí)代特征的思想情感和審美意識(shí)#65377;

陶瓷藝術(shù)的時(shí)代特征與民族性并不矛盾，“現(xiàn)代化”不等于“西方化”，“民族性”不等于“局限性”#65377;縱觀世界各國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的歷程，是與各個(gè)國(guó)家文化#65380;經(jīng)濟(jì)的背景相關(guān)聯(lián)的#65377;如西方，從古埃及#65380;古希臘#65380;古羅馬#65380;中世紀(jì)到文藝復(fù)興，走過(guò)了各個(gè)不同的歷史階段，展現(xiàn)了豐富多彩的陶瓷文化形式#65377;

陶瓷藝術(shù)的審美觀是隨著人們生活的變化而變化的，商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必然會(huì)沖擊人的審美觀念，這就要求陶瓷藝術(shù)家緊緊把握時(shí)代的脈搏，深入到生活中去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)靈感#65380;確立藝術(shù)思路#65380;憧憬藝術(shù)理想#65377;

時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展#65377;這種時(shí)代的責(zé)任感與緊迫感迫使我們每一位陶瓷藝術(shù)家不得不思考面對(duì)傳統(tǒng)的傳承和外來(lái)文化的借鑒以及面對(duì)廣闊空間的創(chuàng)新#65377;進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域正步入一個(gè)新的歷史階段，需要更多的理性思維#65380;更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，并將促使中國(guó)人去創(chuàng)立#65380;完善一個(gè)全新的陶瓷藝術(shù)體系#65377;

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