[摘要]人文精神是一種歷史的存在，在不同的時代有不同的內(nèi)涵。當(dāng)代大學(xué)的人文精神既包括對各種形態(tài)人文精神的包容，同時也要具備鮮明的時代特色。在今天的中國大學(xué)，人文教育被冷落直接導(dǎo)致了人文精神的流失。這固然有來自社會的消極影響，但是大學(xué)完全可以有更多的作為。對于大學(xué)而言，這是一種永不停息的精神訴求，其實這就是大學(xué)的使命。

[關(guān)鍵詞]人文精神；人文教育；大學(xué)；使命

[中圖分類號]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672-0717(2006)05-0020-05

教育是一件極其嚴(yán)肅的工作，因為教育不斷地將新一代帶進(jìn)完整的精神結(jié)構(gòu)，使他們在完整精神之中生活、工作和交往。^[1]

——雅斯貝爾斯

教育意味著一場極其深刻的精神變革。^[2]

——伽達(dá)默爾

隨著高等教育的大眾化，大學(xué)從社會的邊緣走向社會的中心。在一個商品化和世俗化的社會，大學(xué)必須融入社會。服務(wù)社會、教學(xué)、科研共同構(gòu)成了現(xiàn)代大學(xué)的三大職能。如何貼近世俗生活，更好地服務(wù)社會將成為中國高等教育改革的重要出發(fā)點。但在中國，問題不僅僅在于大學(xué)的世俗化。在中國大學(xué)百年史上，功利主義和工具取向從來就不缺乏市場。在今天大學(xué)快速融入世俗生活，從社會邊緣走向社會中心的背景之下，我并不想為此大唱贊歌。恰恰相反，我們需要看到大學(xué)的另一面，也是更為本質(zhì)的一面，即大學(xué)獨特的精神氣質(zhì)，這是大學(xué)之中最為久遠(yuǎn)、最為本真的東西。談到大學(xué)的精神氣質(zhì)，那么，人文精神就是無法回避的。

一、解讀人文精神

人文精神的內(nèi)容是豐富的和動態(tài)的，歷史地看，可以粗略地劃分為以下內(nèi)容：

1．古代追求的圓滿的人文精神

古代人文精神注重人的文化教養(yǎng)，即按當(dāng)時社會的標(biāo)準(zhǔn)塑造多才多藝、教養(yǎng)有素的人。早在公元前5世紀(jì)中葉的古希臘，就開始實施針對成年自由公民的人文教育?！肮帕_馬哲學(xué)家西塞羅則創(chuàng)立了系統(tǒng)的人文(humanitas)學(xué)說。humanitas有‘人性’的意蘊(yùn)，又與‘教化’一詞通用，所以西塞羅用它來指稱一種培養(yǎng)人成其為人，即自由公民的教育大綱?！?sup>[3]它構(gòu)成了被稱為“通藝”或“學(xué)藝”的領(lǐng)域，包括哲學(xué)、語言文學(xué)、歷史和數(shù)學(xué)等學(xué)科，主要指文、史、哲等人文學(xué)科。

作為“禮儀文明之邦”，古代中國對于“人文”有著獨特的闡釋。所謂的“人文化成”就是對天下人推行道德教化，這便是“圣王”的品格和圣賢的文化使命?！兑捉?jīng)》云：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。這里的“人文化成”基本上是規(guī)范家庭、社會、國家各種人際等級關(guān)系的倫理概念。孔子在論及三代的學(xué)校教育時便指認(rèn)道：“夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆以明人倫也。”可見，中國古代的人文教育是以倫理道德教育為核心的，孔子所倡導(dǎo)的“六藝”之教乃以道德修養(yǎng)統(tǒng)攝之，以塑造所謂君子人格。孔子之后，《大學(xué)》所推崇的教育更明示為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。顯然，以儒家學(xué)說為代表的注重人的文化教養(yǎng)的人文精神，具有濃厚的泛道德主義色彩。盡管中西古典人文精神有文化背景上的差異，但其基本精神內(nèi)核是相通的：培養(yǎng)多才多藝、有理想人格、注重道德操守的人。其特點，正像學(xué)者許蘇民先生所說的，體現(xiàn)一種“原始的圓滿”^[4]

2．文藝復(fù)興以來的人文精神

近代西方的人文精神是指文藝復(fù)興和啟蒙運動所倡導(dǎo)的、與中世紀(jì)神學(xué)和宗教異化相抗衡的人文主義精神。它有三個方面的主要特點：一是反對中世紀(jì)禁欲主義，肯定人有享受現(xiàn)世生活幸福的權(quán)利，尊重人的感性生活。二是反對中世紀(jì)的蒙昧主義和等級制度，強(qiáng)調(diào)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是知識與德行，理想的教育應(yīng)培養(yǎng)全知全能的人。三是反對中世紀(jì)獨斷和文化專制主義，主張宗教寬容、思想和言論自由，提倡多元開放的文化及心態(tài)。與此相適應(yīng)，人文主義教育所要培養(yǎng)的，是從封建專制與神學(xué)的束縛中解放出來的，具有廣博的學(xué)識、健康的體魄以及勇敢、克制、堅定、愛國等道德品質(zhì)，能積極從事社會政治、文化、工商業(yè)活動的實際活動家。上述歷史語境下的人文精神之旨趣，在于強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，注重人的感性生活追求以及自由運用其理性的權(quán)利。與文藝復(fù)興時代相對應(yīng)的中國，尚未從封建專制的桎梏中解放出來，所以缺乏上述的人文精神和人文教育。

3．19世紀(jì)末以來與“科學(xué)主義”相對立的人文主義精神

20世紀(jì)20年代以后，科學(xué)主義色彩極濃的實證教育成了西方教育的基本模式。在這種教育過程中，教育的目的不是人的自由全面發(fā)展，不是擴(kuò)大知識面和追求美好高尚的真理。人們首先想到的是如何把學(xué)生培養(yǎng)成一個對社會生活直接有用的人，如工程師、醫(yī)生、律師、會計師或技術(shù)工人等等，以適應(yīng)現(xiàn)實社會的選擇。這在布魯納的學(xué)科結(jié)構(gòu)理論和斯金納新行為主義“教學(xué)機(jī)器”理論中體現(xiàn)得尤為明顯。我們不難發(fā)現(xiàn)，這種“科學(xué)主義”的實用教育，也盛行于近20年來的中國教育領(lǐng)域，如國民政府所倡導(dǎo)的“軍國民教育”。

當(dāng)代的人文精神和人文教育是在對唯科學(xué)主義進(jìn)行批判的背景下出現(xiàn)的。如果說文藝復(fù)興以來西方占統(tǒng)治地位的文化，在確立個體性原則的同時逐漸走向更強(qiáng)調(diào)人類精神的普遍性、必然性的話，那么，19世紀(jì)后期以來的人文精神則更注重個體及其獨特價值，強(qiáng)調(diào)個人在情感意志方面的自由發(fā)展，反對對科學(xué)的迷信以及科學(xué)理性對價值選擇、審美活動的遮蔽。一般說來，“現(xiàn)代的人文主義者普遍認(rèn)為，科學(xué)旨在得出普遍規(guī)律，人文則更注重活動和選擇的自由意志；科學(xué)技術(shù)強(qiáng)調(diào)工具理性，而人文則看重價值理性、終極關(guān)懷”^[4]。

不同語境下的人文精神及其教育是多種多樣的，我們還可以從不同的旨趣和歷史的分期對其定義。但是必須認(rèn)同的是，人文精神是動態(tài)的、多元的。對歷史的回顧和概括，只是為了更好地把握人文精神的未來。大學(xué)所培養(yǎng)的人文精神是一個內(nèi)涵豐富的體系，既要有對各種形態(tài)的人文精神的包容。同時也需要鮮明的時代特色。大學(xué)與人文精神是互動的，人文精神需要大學(xué)來承載，而大學(xué)只有體現(xiàn)人文精神，才能真正稱之為大學(xué)，不關(guān)注人文精神的大學(xué)教育是不可思議的。

二、作為人文精神載體的大學(xué)：歷史與現(xiàn)狀

1．歷史流變中的人文精神與大學(xué)

人文精神代表了人類對自身現(xiàn)狀與命運的積極關(guān)注和反思。人類文明在不斷地發(fā)展和進(jìn)步，作為文明重要推動力量的人文精神在不同的時代有不同的意義和內(nèi)涵，是歷史的存在物。在這一點上，人文精神的產(chǎn)生與發(fā)展與人類文明的歷史幾乎同步。相比而言，大學(xué)的歷史非常短暫。嚴(yán)格意義上講，現(xiàn)代意義大學(xué)的歷史不過1000年左右，就中國而言，不過區(qū)區(qū)百年。但是，大學(xué)作為人類文明的結(jié)晶，作為思想創(chuàng)造和知識傳承的場所，從其誕生起便與人文精神結(jié)下了不解之緣。翻開一部大學(xué)的歷史，我們看到的是大學(xué)對于人類命運的持續(xù)關(guān)注與反思，以及大學(xué)為了人文精神的吶喊與抗?fàn)帯?/p>

在大學(xué)誕生的最初階段，歐洲正處于中世紀(jì)的黑暗之中，這個時代人文精神的主題就是如何掙脫宗教的枷鎖，走出蒙昧。如果說中世紀(jì)的歐洲代表了一個時代沒落的話，那么大學(xué)無疑是個例外。早期的大學(xué)盡管還帶有明顯的神學(xué)和宗教的痕跡，但是，正是大學(xué)提供了一個對宗教和神學(xué)進(jìn)行思考與變革的場所，這直接影響到歐洲社會文藝復(fù)興時代的到來。

在資本主義發(fā)展的早期階段，建立和完善資本主義制度、發(fā)展生產(chǎn)力成為了時代的主題。如何促進(jìn)資本主義制度的建立和完善，如何推動生產(chǎn)力的發(fā)展成為了當(dāng)時人文精神關(guān)注的核心。在這兩個問題上，大學(xué)做出了突出的貢獻(xiàn)。大學(xué)所提供的平臺為思想交流和科學(xué)研究提供了理想的場所，同時也孕育了對于封建桎梏的反叛力量。很多建立和完善資本主義制度的思想都緣自大學(xué)，很多為資本主義早期發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家都接受過大學(xué)教育。人文精神與大學(xué)做到了很好的結(jié)合，承載著人文精神的大學(xué)為時代的進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。

在資本主義建立過程中和發(fā)展的早期階段，人文精神主要是作為封建主義、蒙昧主義的對立物而出現(xiàn)的。隨著資本主義的不斷發(fā)展與成熟，人文精神被賦予了更多的內(nèi)涵。資本主義在創(chuàng)造巨大物質(zhì)文明的同時也產(chǎn)生了諸多的弊端，如對科學(xué)的尊崇使得技術(shù)理性成為一種新的統(tǒng)治力量，壓制了人類對于價值、審美等個性化的需求；對市場的過度迷信導(dǎo)致了新的不公；社會分工的愈演愈烈使人發(fā)生異化，限制了人的自由發(fā)展……這些都背離了人文精神的主旨。在這樣的情況下，作為人文精神重要載體的大學(xué)肩負(fù)著雙重任務(wù)：一是要繼續(xù)進(jìn)行知識傳承與探索，進(jìn)行思想的創(chuàng)造，以推動資本主義的發(fā)展；另一方面，又要站在資本主義社會批判者的立場，反思資本主義的弊端，促進(jìn)資本主義社會的完善。20世紀(jì)特別是二戰(zhàn)以來，大學(xué)對科技進(jìn)步和知識的創(chuàng)造做出了重大貢獻(xiàn)；同時，諸多反思資本主義的社會思潮，如后現(xiàn)代主義、西方馬克思主義也源自大學(xué)。

總之，在歷史的發(fā)展與演變中，大學(xué)在形式、功能上都與最初的大學(xué)相去甚遠(yuǎn)，但唯一不變的就是對于人文精神的維系和追求，這是我們今天解讀大學(xué)歷史的主要線索，同時也是我們診治大學(xué)弊病、謀劃未來大學(xué)發(fā)展的根據(jù)之所在。

2．中國大學(xué)人文精神的現(xiàn)狀

大學(xué)是人文精神的重要載體，從理想的角度而言，人文精神及其人文教育應(yīng)該成為大學(xué)最終的旨趣：不僅大學(xué)的目標(biāo)要服務(wù)于開展人文教育、維系人文精神，大學(xué)的一切活動都應(yīng)以人文精神作為根本的價值指向，因為人文精神代表了人類對于自身命運的積極關(guān)注與反思，是一種積極、肯定的力量。但是，受時代條件的局限，人文精神并非在任何空間、任何時間都能夠與大學(xué)很好地結(jié)合。在當(dāng)代中國，人文精神及其人文教育面臨諸多困難和挑戰(zhàn)：

(1)外部環(huán)境的急劇變遷給人文精神和人文教育帶來很大沖擊。大學(xué)是社會的縮影，轉(zhuǎn)型期的道德觀念和價值取向迅速反饋到校園。市場經(jīng)濟(jì)的建立正在不斷解構(gòu)傳統(tǒng)價值體系，但新的價值體系尚未形成。在社會面臨價值彷徨的情況下，純粹的物質(zhì)功利主義不斷向大學(xué)滲透，超越既得利益的精神訴求在大學(xué)里不斷失去自己的領(lǐng)地，缺乏直接經(jīng)濟(jì)效益的人文學(xué)科倍受冷落。“雖然大學(xué)人文知識分子對于人文精神的價值確實具有更自覺的意識，對人文精神的話題有著熱切的關(guān)注，對弘揚(yáng)人文精神也有迫切的愿望?？墒?，因為大環(huán)境因素的關(guān)系，把對人文教育的關(guān)注限在狹小的圈子里研究、傳授，只能使人文教育處于更加尷尬的境地?！?sup>[5]

(2)高等教育大眾化使人文精神和人文教育面臨新的挑戰(zhàn)。1998年以來，中國高等教育迅速向大眾化階段過渡。根據(jù)最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2005年中國高等教育毛入學(xué)率達(dá)21％^[6]。按照世界公認(rèn)的美國學(xué)者馬丁·特羅提出的高等教育發(fā)展階段的劃分標(biāo)準(zhǔn)，我國高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化階段。大眾化使大學(xué)從社會的邊緣走入社會的中心，今天的大學(xué)已經(jīng)難以保持固有的清高，“象牙塔”似的大學(xué)被認(rèn)為是責(zé)任感缺失的表現(xiàn)。雖然從邊緣到中心賦予了大學(xué)更多機(jī)會，但中心也充滿了誘惑和陷阱。處于社會“中心”的大學(xué)，時刻得面對極度物質(zhì)功利主義和泛政治化的侵襲，官僚化、集團(tuán)化、等級化等都與大學(xué)人文精神格格不入。正如教育學(xué)者王英杰先生所說，“官僚化必然破壞大學(xué)文化，使教師自由追求真理的環(huán)境受到影響”。

(3)科學(xué)主義在中國的大行其道壓制了人文精神及其人文教育的開展。100多年以來，現(xiàn)代化始終是中國的主題，而科學(xué)理性是現(xiàn)代化的最大推動力，這就為科學(xué)主義提供了絕好的舞臺。在馬克斯·韋伯看來，現(xiàn)代化的過程就是利用科學(xué)為世界“驅(qū)魅”的過程，是科學(xué)理性全面勝利的過程。在中國這塊有著2000多年封建傳統(tǒng)的土地上，對科學(xué)的需求顯得尤為迫切。在中國，科學(xué)肩負(fù)了雙重的使命：既要作為工具理性促進(jìn)現(xiàn)代性的積累，同時又要作為反傳統(tǒng)的武器引導(dǎo)中國的啟蒙，這在“五·四”時期“賽先生”的口號中得到了最充分的體現(xiàn)。由于科學(xué)技術(shù)作為一種工具理性具有明顯的功用，因此倍受青睞。與此相反，缺乏現(xiàn)實功利價值的人文精神和人文教育幾乎成為了時代的棄兒，得不到重視。這無論對于大學(xué)還是對于社會，都是一場精神的危機(jī)。

(4)現(xiàn)存的高等教育質(zhì)量評價體系以及與此密切相關(guān)的公共決策都不利于大學(xué)人文教育的開展，人文精神缺乏生長的土壤。首先，人文精神難以量化，當(dāng)前大學(xué)評價指標(biāo)體系對人文精神的關(guān)注不夠，缺乏開展人文教育和培育人文精神的激勵機(jī)制和制度保障。對人文精神的推崇往往是大學(xué)管理者和大學(xué)教授的個別行為，沒有成為一種普遍性的共識。社會對大學(xué)的評價仍然是博士點的數(shù)量、經(jīng)費的多寡、是否是重點大學(xué)以及大學(xué)的區(qū)域特征等等，很少有人去關(guān)注大學(xué)的精神氣質(zhì)。其次，高等教育決策及其資源配置過多強(qiáng)調(diào)了公共政策部門的價值傾向，大學(xué)對于資源配置和制度安排缺乏足夠的自主性，不利于人文精神的培育和人文教育的開展。

三、人文精神的重建與大學(xué)的使命

大學(xué)人文精神及人文教育的困境反映出的是整個社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的狀況，對于這樣一種復(fù)雜的、具有普遍性的現(xiàn)象我們無法單從大學(xué)本身找到答案。但作為人文精神的重要載體，沒有了人文精神或失去了人文精神的訴求，大學(xué)難以稱之為大學(xué)。自第一所大學(xué)在中世紀(jì)誕生以來，大學(xué)的組織形式、課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法等等都發(fā)生了巨大的改觀，但是大學(xué)對人文精神的訴求一直在延續(xù)著。事實上，支撐大學(xué)存在的正是這種獨特的精神氣質(zhì)，盡管每一個時代都會賦予這種精神氣質(zhì)以新的東西。正因為如此，大學(xué)對于人文精神的重建應(yīng)該擔(dān)負(fù)起最主要的責(zé)任，這也是大學(xué)的使命。

1．大學(xué)要以包容的態(tài)度促進(jìn)科學(xué)精神和人文精神的融合

現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和西方“文藝復(fù)興”時期的文化啟蒙運動密不可分?！拔乃噺?fù)興”主要是對古代希臘文明的復(fù)興，是對中世紀(jì)宗教權(quán)威的反叛，具有強(qiáng)烈的人文主義色彩。正是在這樣的背景下，科學(xué)獲得了合法性而登上了歷史舞臺?？梢哉f，科學(xué)本身就是人文精神的產(chǎn)物，二者并不存在截然的對立。科學(xué)代表著一種人類自我解放的力量，科學(xué)精神的核心是批判和懷疑，這和人文主義對個性的尊重、對權(quán)威的質(zhì)疑是一致的。作為人類認(rèn)識世界、把握世界的兩個不同尺度，科學(xué)主要是工具理性，人文強(qiáng)調(diào)的是“終極關(guān)懷”。文化傳授和科學(xué)研究始終都是大學(xué)的重要任務(wù)。文化是大學(xué)的精神依托，而“科學(xué)代表著一所大學(xué)的尊嚴(yán)和地位——盡管失去尊嚴(yán)的生活也是可能的”^[7]。對于中國大學(xué)而言，二者都必不可少。

在中國，問題不在于科學(xué)太多，而是科學(xué)的發(fā)展跟不上現(xiàn)代性積累的速度。在中國這個傳統(tǒng)極其深厚的國度，科學(xué)的作用是巨大的。但科學(xué)顯示出來的力量及其給人類物質(zhì)生活帶來的改善使人們產(chǎn)生了對科學(xué)的盲目樂觀精神，這種盲目樂觀精神最終演變?yōu)槲茖W(xué)主義。這反映在大學(xué)里，就是理、工科成為顯學(xué)，人文科學(xué)備受冷落，這直接導(dǎo)致了人文教育的困境。因此，大學(xué)開展人文精神教育必須反對唯科學(xué)主義。但批判唯科學(xué)主義并不是要反對科學(xué)和科學(xué)精神本身，更不是要代之以非理性主義，反省科學(xué)的能力和局限性才是一種真正科學(xué)精神的體現(xiàn)，這和人文精神是高度一致的。面對當(dāng)代人文精神所存在的危機(jī)，大學(xué)需要“消除科學(xué)精神和人文精神的對立，使兩者恢復(fù)其本有的相互交融”^[8]，從而實現(xiàn)人文精神的復(fù)歸。

2．要恢復(fù)大學(xué)人文學(xué)科教育的精神內(nèi)涵。避免形式化

文、史、哲等學(xué)科是大學(xué)人文精神的重要載體。作為表達(dá)人類生活體驗的獨特方式，文學(xué)以最豐富、最具個性的方式表達(dá)了人類歷久不衰的普遍主題和人性中的永恒因素，它是對人類精神的肯定，同時也是對人類生存狀況和活動方式的批判與反思。歷史記載了人類活動的歷程，歷史知識可以使人通過過去理解現(xiàn)在，從而更好地把握未來；可以讓我們在冰冷的文字中體會歷史上曾經(jīng)有過的善與惡，體會到自身相對于歷史的有限性，從而理性地對待自身的存在，使我們在理解自我的同時走向超越。哲學(xué)是“時代精神的精華”，它深入到自我和人類乃至宇宙存在的迷宮中，進(jìn)行通觀世界和人類命運的獨特探討，讓思想經(jīng)歷時空的洗禮，去追尋事物和人生的意義。

當(dāng)前中國人文教育最大的弊端在于形式化。流于形式的人文教育不僅不能促進(jìn)人文精神的培育，反而是人文精神的毒害者。為此，大學(xué)必須采取切實的行動，以改變?nèi)宋慕逃默F(xiàn)狀。首先，大學(xué)人文教育要避免僅僅滿足一些硬性指標(biāo)。大學(xué)人文教育的最終目的在于將文、史、哲等學(xué)科內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的自我體驗和內(nèi)在需求，這不僅需要進(jìn)一步優(yōu)化人文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時還需進(jìn)行教學(xué)方式、評價方式的變革。其次，人文學(xué)科應(yīng)該加強(qiáng)對非人文學(xué)科的穿透力?！叭宋慕逃陌l(fā)展史表明，人文教育并不是孤立發(fā)展的，它受到包括科學(xué)教育在內(nèi)的諸多社會因素的影響”^[9]，因此大學(xué)要科學(xué)教育與人文教育并重，克服人文精神教育的片面性，把科學(xué)精神引入到人文教育之中，在全方位的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)人文精神。第三，大學(xué)要建立開展人文教育和培育人文精神的制度保障。人文精神及其人文教育是大學(xué)存在的本質(zhì)要求，必須上升到制度建設(shè)的層面進(jìn)行考量。如果缺乏制度的保障，大學(xué)的人文精神和人文教育將難以維系。

3．大學(xué)要對自身進(jìn)行正確的定位?；謴?fù)大學(xué)的本質(zhì)特征

無論是被牛津精神浸染的紐曼所倡導(dǎo)的充滿泥土氣息的自由教育，還是克拉克·科爾推崇的多元巨型大學(xué)，都帶有鮮明的時代特征。拋開它們各自的時代個性，我們不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)始終保持著自身特有的精神氣質(zhì)，那就是對社會進(jìn)步的關(guān)注、對丑惡的批判和對人類自身命運的反思，這是大學(xué)人文精神的內(nèi)核。今天，大學(xué)已經(jīng)開始從社會的邊緣向社會的中心邁進(jìn)，大學(xué)被推向了國家政治、經(jīng)濟(jì)生活的前臺。在大眾化高等教育時代，遠(yuǎn)離社會的“象牙塔”似的大學(xué)的生存將會異常艱難。但是，大學(xué)必須對自身有清醒的認(rèn)識，必須與“中心”保持適度的距離。中心充滿了誘惑，對于大學(xué)而言，需要有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和“永恒的自律”^[10]意識。只有如此，大學(xué)才能避免為政治、經(jīng)濟(jì)所役，從而維系其獨特的人文精神氣質(zhì)。

人文精神是一種歷史的存在，同時也是一種實踐的存在。作為歷史的存在，人文精神在每個時代都被賦予了新的內(nèi)涵；作為實踐的存在，人文精神應(yīng)該關(guān)照現(xiàn)實，只有在實踐的層面上，我們才能真正解讀人文精神。大學(xué)是人文精神的載體，大學(xué)人文教育體現(xiàn)的是大學(xué)永不停息的精神訴求。“大學(xué)是社會精神文化的中心，作為精神文化領(lǐng)域里的一股持久的否定力量，引導(dǎo)大眾在文明與野蠻、高尚與媚俗、進(jìn)步與倒退之間做出正確的選擇”^[11]。其實，這就是大學(xué)的使命。

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