[摘要]沙龍是知識(shí)分子活動(dòng)的制度化環(huán)境之一，學(xué)術(shù)沙龍也因此成為知識(shí)分子的精神之家和創(chuàng)新之源。在中外大學(xué)和學(xué)術(shù)發(fā)展史上，曾出現(xiàn)過(guò)不少著名的學(xué)術(shù)沙龍，一批當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)精英活躍在沙龍上，與此同時(shí)大量學(xué)術(shù)新銳在沙龍的熏陶下走向成熟，一些重要的創(chuàng)新性思想與學(xué)術(shù)成果孕育誕生。

[關(guān)鍵詞]學(xué)術(shù)沙龍；學(xué)術(shù)交流；學(xué)術(shù)創(chuàng)新

[中圖分類(lèi)號(hào)]G643

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-0717(2006)04-0106-04

沙龍是一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念，原意指客廳，是法語(yǔ)Salon的音譯，乃歐洲文藝復(fù)興的產(chǎn)物。“這一制度乃是仁、愛(ài)、美、雅與秩序種種理想的具體化。在‘沙龍’中，人們對(duì)于自制、自愛(ài)、理性討論等所作的新努力表現(xiàn)得最為明顯。它的創(chuàng)設(shè)使人與人之間有了最有效的理想交流的場(chǎng)所；而儒雅的態(tài)度亦開(kāi)始在日常生活中生根了。溫文有禮乃漸成為一切自重的人的責(zé)任，這一風(fēng)氣是中古武士社會(huì)所未曾有的”^[1]。這種新的、反庸俗的生活方式慢慢為大家接受，無(wú)數(shù)繼起的沙龍女主人承接起火把，在四處點(diǎn)燃，并且一代一代地傳下去。18世紀(jì)后期，沙龍已經(jīng)褪去“貴族禮儀”的色彩，走向了學(xué)術(shù)界和大學(xué)。沙龍被列為知識(shí)分子活動(dòng)的八種制度化環(huán)境之首，被認(rèn)為對(duì)西方世界知識(shí)分子職業(yè)的形成起到孵化器的作用^[2]。隨后，在世界范圍內(nèi)興起的學(xué)術(shù)沙龍逐漸成為知識(shí)分子的精神之家和創(chuàng)新之源。

一、國(guó)外著名的學(xué)術(shù)沙龍

在歐洲的大學(xué)和學(xué)術(shù)界中，曾出現(xiàn)過(guò)不少著名的學(xué)術(shù)沙龍，一批當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)精英活躍在沙龍上，與此同時(shí)大量學(xué)術(shù)新銳在沙龍的熏陶下走向成熟，一些重要的創(chuàng)新性思想與學(xué)術(shù)成果隨之誕生。先列舉大家比較熟悉的三位出生德國(guó)的歷史名人來(lái)說(shuō)明之。1999年被英國(guó)廣播公司評(píng)為“千年最偉大的思想家”之首的卡爾·馬克思在柏林大學(xué)求學(xué)期間，就經(jīng)常參加一個(gè)著名的學(xué)術(shù)沙龍——柏林青年黑格爾派的博士俱樂(lè)部。馬克思在1837年11月給父親的信中這樣說(shuō)：“我和友人們?cè)谒固乩瓌诘亩啻尉蹠?huì)中，接觸到一個(gè)博士俱樂(lè)部，它的成員是一些大學(xué)講師，還有我那個(gè)最親密的柏林朋友魯滕堡博士。在這個(gè)俱樂(lè)部里，人們?cè)谶M(jìn)行爭(zhēng)論，亮出了很多相互沖突的觀(guān)點(diǎn)?！?sup>[3]這個(gè)博士俱樂(lè)部并不是一家由忠于教會(huì)、篤信宗教的大學(xué)教師組成的清談館，而是一些思想敏銳、喜愛(ài)辯論和志趣相同的人的聚會(huì)之處。當(dāng)代一些重要論著和富于戰(zhàn)斗型的作品都曾在這里進(jìn)行構(gòu)思、撰稿、討論并經(jīng)受批判。馬克思在加入這個(gè)俱樂(lè)部時(shí)，比其他成員都小十來(lái)歲，但很快就成為具有最強(qiáng)大思想推動(dòng)力的幾個(gè)成員之一。在這里，馬克思借助于黑格爾的辯證法，通過(guò)不斷的探索分析，達(dá)到了這樣的認(rèn)識(shí)：歷史應(yīng)該理解為一種不斷變革的、從低級(jí)走向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。這為他后來(lái)的唯物史觀(guān)的形成奠定了基礎(chǔ)。

另一位偉大的思想家、科學(xué)家愛(ài)因斯坦，年輕時(shí)也曾受益于學(xué)術(shù)沙龍——“奧林匹亞學(xué)院”。大學(xué)畢業(yè)后的愛(ài)因斯坦在瑞士專(zhuān)利局任普通職員期間，組織了一個(gè)由幾位年輕朋友組成的業(yè)余的“討論會(huì)”和“俱樂(lè)部”。幾個(gè)人聚在愛(ài)因斯坦的斗室中無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)最重大、最根本問(wèn)題的研討和學(xué)習(xí)，還一起閱讀古希臘悲劇作家索?？死账沟摹栋蔡岣昴?、狄更斯的《圣誕故事》、塞萬(wàn)提斯的《唐·吉訶德》以及世界文學(xué)中許多代表作品。一起閱讀的樂(lè)趣在于思想的交流，這群年輕人被這種樂(lè)趣迷住了，雖然清貧，但是他們充實(shí)而幸福，感到“歡樂(lè)的貧困是最美好的事”。他們將這難忘的幾年命名為“不朽的奧林匹亞學(xué)院”。不同學(xué)科一起交流，彼此都獲得想象不到的收獲和啟發(fā)。26歲的愛(ài)因斯坦在這一小團(tuán)體活動(dòng)結(jié)束的1905年，發(fā)表了包含狹義相對(duì)論在內(nèi)的5篇?jiǎng)潟r(shí)代的論文，從而導(dǎo)致了基礎(chǔ)物理學(xué)的革命，以至于后來(lái)物理學(xué)界把1905年命名為“愛(ài)因斯坦奇跡年”。愛(ài)因斯坦肯定過(guò)早年學(xué)術(shù)沙龍的意義，他說(shuō)：“一個(gè)人要是單憑自己來(lái)進(jìn)行思考，而得不到別人的思想和經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)，那么即使在最好的情況下，他想的也不會(huì)有什么價(jià)值，一定是單調(diào)無(wú)味的?！?sup>[4]

還有一位就是著名的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯。當(dāng)韋伯在海德堡大學(xué)任教時(shí)，他那幢坐落在古堡對(duì)岸、尼加河畔的寬敞的三層樓大屋變成了海德堡最出名的沙龍。每個(gè)星期天，他的家中坐滿(mǎn)了學(xué)術(shù)、文化、政治各界的名士。韋伯的這個(gè)沙龍，真可謂風(fēng)云會(huì)合，星光燦爛。因?yàn)樯除埖闹魅宋淌琼f伯，所以時(shí)人稱(chēng)之為“韋伯圈”(Weber Circle)。當(dāng)時(shí)在整個(gè)歐洲社會(huì)學(xué)圈里可以與“韋伯圈”媲美的恐怕只有巴黎的“涂爾干圈”(Durkheim Circle)。在韋伯圈中，除了韋伯之外，還有頓尼斯、席墨爾、米歇爾、曼漢、盧卡奇等，他們都先后是卓然成一家之言的大家。他們的著作，不論是一般社會(huì)學(xué)、社會(huì)變遷、政治社會(huì)學(xué)或知識(shí)社會(huì)學(xué)都是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的源頭活水?！皫缀蹩梢钥隙ǖ模瑳](méi)有了這個(gè)韋伯圈，今日社會(huì)學(xué)的面貌完全兩樣”^[5]。此后，由韋伯等人倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)沙龍這種思想交流與文化論爭(zhēng)的精神生活方式成為海德堡大學(xué)的傳統(tǒng)。

此外，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界也有不少思想創(chuàng)新緣于學(xué)術(shù)沙龍。例如，1960年春天的一個(gè)傍晚，芝加哥大學(xué)《法與經(jīng)濟(jì)學(xué)》刊物的掌門(mén)人A．迪瑞科特邀請(qǐng)英國(guó)學(xué)者R．科斯到他的寓所聚會(huì)座談。與會(huì)者中有米爾頓·弗里德曼、喬治·斯蒂格勒等經(jīng)濟(jì)學(xué)頂級(jí)高手共10人。晚餐后大家在客廳里就科斯在“聯(lián)邦通訊委員會(huì)”一文中關(guān)于權(quán)利界定的觀(guān)點(diǎn)提出質(zhì)疑。這次沙龍是一個(gè)英國(guó)人單槍匹馬迎戰(zhàn)星光燦爛的芝加哥學(xué)派，并彰顯了人類(lèi)最高智慧的碰撞所發(fā)出的萬(wàn)丈華光，由此竟成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最光輝的一個(gè)奇跡。初始雙方觀(guān)點(diǎn)相持不下，討論到中途弗里德曼首先覺(jué)悟，并站在科斯一邊快語(yǔ)如珠形同機(jī)關(guān)槍連發(fā)，也有其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家在唇槍舌戰(zhàn)中開(kāi)始接受科斯的觀(guān)點(diǎn)。當(dāng)周?chē)咽且股钊遂o時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們走出客廳再回首剛才驚濤駭浪的爭(zhēng)辯時(shí)，他們自己也為此深感震驚。這次沙龍的結(jié)果不僅是科斯不久后發(fā)表的上個(gè)世紀(jì)被引用次數(shù)最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典名篇《社會(huì)成本問(wèn)題》，而且直接催生了經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的一個(gè)重要流派——新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派。假如沒(méi)有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，經(jīng)濟(jì)學(xué)還能如此美麗迷人嗎^[6]?

最后，還值得一提的是英國(guó)牛津和劍橋兩所大學(xué)首創(chuàng)的導(dǎo)師制和下午茶。在這兩種制度身上都可以看到沙龍的影子?！皩?dǎo)師常與二、三學(xué)子相聚一堂，或坐斗室相對(duì)論學(xué)，或集諸子茶點(diǎn)小飲于導(dǎo)師之家，剖析疑難而外，并得指示學(xué)生修養(yǎng)之法，解答學(xué)生個(gè)人問(wèn)題。導(dǎo)師視門(mén)人如子弟，門(mén)人視導(dǎo)師如良師益友，從學(xué)之期雖暫，而締交輒終身，受其潛移默化，不覺(jué)品德與學(xué)問(wèn)俱進(jìn)也”^[7]。對(duì)于導(dǎo)師制，林語(yǔ)堂先生也曾做過(guò)形象的描述，“牛津劍橋的學(xué)生所以好，是導(dǎo)師坐在那里噴煙，噴得你天才冒火”。這是一幅多么富有閑適和詩(shī)意的場(chǎng)景啊!出自劍橋大學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者多達(dá)70余位，有人說(shuō)這來(lái)源于劍橋大學(xué)所特有的下午茶制度。劍橋大學(xué)每日下午有兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間，有組織、有計(jì)劃地常年安排不同學(xué)科的權(quán)威級(jí)教授相聚于學(xué)校的小型、隨意的研討會(huì)或在校區(qū)內(nèi)的咖啡屋和茶園共進(jìn)午茶。學(xué)校出資為他們創(chuàng)造了良好的、親切的、自由溝通的交流環(huán)境。在這里每一位教授都在吸納其他領(lǐng)域的研究方法，通過(guò)互相學(xué)習(xí)以及知識(shí)的組合產(chǎn)生出大量的、邊緣的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)理論。喝下午茶得到的創(chuàng)意并非在后來(lái)都可能獲得諾貝爾獎(jiǎng)，但他們?cè)诤认挛绮钑r(shí)提出的創(chuàng)意的潛在重要性卻是不可低估的^[8]。

二、國(guó)內(nèi)著名的學(xué)術(shù)沙龍

在國(guó)內(nèi)，自20世紀(jì)二三十年代起，學(xué)術(shù)沙龍?jiān)趯W(xué)術(shù)界和大學(xué)里也異?；钴S，充當(dāng)了非正式的、但是起著巨大作用的“加速器”，使得當(dāng)時(shí)的先鋒思想得以擴(kuò)散、蔓延。當(dāng)時(shí)一個(gè)著名的文藝沙龍是30年代林徽因的“太太客廳”^[9]。她的“太太客廳”總是名流云集，朱光潛、梁宗岱、金岳霖以及美國(guó)著名漢學(xué)家費(fèi)正清、費(fèi)慰梅夫婦，還有其他一些當(dāng)時(shí)的著名人士，都是“太太客廳”的?？?。抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，生活是動(dòng)蕩的、凌亂和艱苦的，但是，知識(shí)分子的積習(xí)使他們很快恢復(fù)了北平文化界的風(fēng)氣。他們經(jīng)常聚會(huì)，而聚會(huì)最多的地方，還是在林徽因的家里。他們談文學(xué)、談時(shí)事、談戰(zhàn)爭(zhēng)，時(shí)而在人倦話(huà)盡的時(shí)候，結(jié)伴去西南聯(lián)大教授李公仆開(kāi)的北門(mén)書(shū)店逛逛，或者去品嘗當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味小吃。林徽因家里的下午茶雖然平添了戰(zhàn)時(shí)的清苦，但依然散發(fā)著文化和儒雅的芬芳。與林徽因與梁思成一家住在隔壁的金岳霖，也辦起了星期六“家常聚會(huì)”，常常也像林徽因的“太太客廳”那樣擁滿(mǎn)了人。

30年代的北京，還有一個(gè)與林徽因的“太太客廳”齊名的文藝沙龍——北京大學(xué)教授朱光潛的“讀詩(shī)會(huì)”。每月集會(huì)一次，朗誦中外詩(shī)歌和散文，探討和爭(zhēng)論詩(shī)歌理論與創(chuàng)作的各種問(wèn)題。沙龍的主要成員有周作人、朱自清、梁宗岱、鄭振鐸、馮至、沈從文、冰心、凌淑華、孫大雨、何其芳、卞之琳、林徽因、蕭乾等人。這里面的大多數(shù)人都有留學(xué)的經(jīng)歷，對(duì)中外文學(xué)和詩(shī)歌有深厚的修養(yǎng)和造詣，梁宗岱、孫大雨、馮至、何其芳、卞之琳都是名噪一時(shí)的詩(shī)人，中西方古曲詩(shī)歌和西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌與文學(xué)的話(huà)題，都在這個(gè)沙龍里提起、探討、爭(zhēng)辯，但并不影響彼此的感情和交往。而這個(gè)沙龍討論和爭(zhēng)辯的問(wèn)題，又會(huì)從這里擴(kuò)散出去，或者成為整個(gè)文藝界注目的問(wèn)題，或者影響到文學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展與流變。這是一個(gè)中國(guó)自由主義知識(shí)分子的文藝沙龍，也是一個(gè)地道的歐美風(fēng)格的沙龍，它對(duì)30年代文學(xué)，特別是“京派文學(xué)”的形成和影響，具有絕對(duì)不能忽視的作用^[10]。

四十年代初(1942年)，在西南聯(lián)大，有一個(gè)學(xué)會(huì)叫“十一學(xué)會(huì)”(“十一”二字合起來(lái)就是一個(gè)“士”字)，意謂“士子”學(xué)會(huì)，這個(gè)學(xué)會(huì)是由教授和學(xué)生共同組成的，有學(xué)歷史的、有學(xué)哲學(xué)的、有學(xué)社會(huì)學(xué)的，也有少數(shù)學(xué)自然科學(xué)的，其宗旨是士大夫坐而論道，各抒己見(jiàn)。教授有聞一多、曾昭掄、潘光旦等，學(xué)生有王瑤、季鎮(zhèn)淮、何炳棣、丁則良、王佐良、翁同文等，由丁則良和何炳棣召集，每?jī)芍芫蹠?huì)一次。輪流一人(教授或?qū)W生)作學(xué)術(shù)報(bào)告。教授報(bào)告后，學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生報(bào)告時(shí)，教授同樣去聽(tīng)，聽(tīng)后都要相互討論。正是在這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境中，成長(zhǎng)了一批學(xué)者。一位參加者回憶說(shuō)：“我做畢業(yè)論文時(shí)，我導(dǎo)師張蔭麟先生對(duì)我說(shuō)：‘在學(xué)問(wèn)的總體上，你們青年現(xiàn)在不可能超過(guò)我們，但在某一點(diǎn)上，你們已經(jīng)完全可以超過(guò)我們了?！@種學(xué)術(shù)空氣，回憶起來(lái)，真實(shí)如坐春風(fēng)，令人不勝神往?！毕襁@樣的學(xué)會(huì)組織，在過(guò)去的大學(xué)里不是一個(gè)兩個(gè)，而是許多。這個(gè)“十一學(xué)會(huì)”中的學(xué)生參加者如王瑤、季鎮(zhèn)淮、丁則良、何炳棣、王佐良、吳征鎰等，后來(lái)都成了著名的學(xué)者^[11]。

20世紀(jì)七、八十年代，中國(guó)迎來(lái)了科學(xué)界新的春天。巨大的熱情與崇高的理想主義精神是那個(gè)年代的精神氛圍。大學(xué)、研究所作為知識(shí)分子最重要的生存場(chǎng)所在1977年恢復(fù)高考后進(jìn)入復(fù)生階段，緊接著1978年招收研究生使在社會(huì)上離散多年的知識(shí)人才一下子納入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制的軌道。剛從文化專(zhuān)制主義桎梏中掙脫出來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子懷著理想和希望，把學(xué)術(shù)工作和中國(guó)政治和社會(huì)變革相聯(lián)系，推動(dòng)著中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展。在此背景下，學(xué)術(shù)沙龍?jiān)俣然钴S起來(lái)。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)一些大學(xué)創(chuàng)辦了一些由導(dǎo)師主持、學(xué)生參加的學(xué)術(shù)沙龍，其精神旨趣與牛津和劍橋大學(xué)的導(dǎo)師制有部分契合。在諸多學(xué)術(shù)沙龍中，持續(xù)時(shí)間之久、影響之大的就有我國(guó)著名教育家、高等教育學(xué)奠基人潘懋元先生創(chuàng)辦的周末學(xué)術(shù)沙龍’。

近來(lái)，筆者訪(fǎng)談潘先生時(shí)了解到他20年前創(chuàng)辦學(xué)術(shù)沙龍的初衷，即是為扭轉(zhuǎn)“今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳”(梅貽琦語(yǔ))之局面，調(diào)和正規(guī)課堂教學(xué)之正襟危坐與刻板拘謹(jǐn)之氛圍，促進(jìn)師生之間學(xué)識(shí)、情感以及精神上的全面交流，活躍當(dāng)時(shí)的校園文化和學(xué)術(shù)氛圍。另一原因是大學(xué)期間的一段課外學(xué)習(xí)經(jīng)歷給潘先生留下了深刻的印象。那是20世紀(jì)40年代初期，潘先生就讀的廈門(mén)大學(xué)教育學(xué)系的課外學(xué)習(xí)活動(dòng)十分活躍，成立了很多學(xué)習(xí)興趣小組，其中就有仲尼組、行知組、杜威組和盧梭組。潘先生當(dāng)時(shí)是盧梭組的負(fù)責(zé)人，和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)討論盧梭的《愛(ài)彌爾》等著作，收到了很好的效果。他體會(huì)到這種課外學(xué)習(xí)活動(dòng)可以糾正舊中國(guó)大學(xué)課堂教學(xué)的三種弊端：“一日教法偏于呆板。講堂傳授、講解敘述而外，甚少質(zhì)疑問(wèn)難，是灌輸知識(shí)，而非啟發(fā)思想。是蓋由于一班學(xué)生人數(shù)常嫌過(guò)多，而程度智慧，又多不相等，師生之間遂少辯難機(jī)會(huì)；二日師生關(guān)系太疏；三日過(guò)重技術(shù)之傳授，忽略人格之陶冶?！绷硗?，還有一個(gè)直接原因，那就是受王亞南老校長(zhǎng)的影響。解放后，著名馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南教授出任廈門(mén)大學(xué)校長(zhǎng)。任職期間，他十分重視科學(xué)研究，并大力為廈大營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氣氛。例如，舉辦每年連續(xù)三天的學(xué)術(shù)討論會(huì)，鼓勵(lì)師生獨(dú)立進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。除此之外，王亞南校長(zhǎng)還經(jīng)常邀請(qǐng)學(xué)生到他家討論學(xué)術(shù)問(wèn)題。即使他校務(wù)再繁忙，但他從不拒絕學(xué)生的問(wèn)題。王亞南校長(zhǎng)在家中接待學(xué)生，并與學(xué)生討論學(xué)術(shù)的做法給潘先生留下了深刻印象，是他后來(lái)創(chuàng)辦周末學(xué)術(shù)沙龍的心理原型?；谝陨峡紤]，上個(gè)世紀(jì)八十年代中期，在國(guó)內(nèi)率先招收高等教育學(xué)研究生之時(shí)，潘先生就創(chuàng)設(shè)了一種課外學(xué)習(xí)制度——周末學(xué)術(shù)沙龍。

每逢周六晚上，年輕教師和研究生們濟(jì)濟(jì)一堂圍坐在潘先生家里，在品啜香茗或咖啡中，無(wú)拘無(wú)束地交談，談學(xué)問(wèn)中的人生，也談人生中的學(xué)問(wèn)，話(huà)題有時(shí)事先確定，有時(shí)即興而談，可以是學(xué)術(shù)思想上的理性探討，也可以是生活情感上的輕松交流。大家“各言爾志”，相互切磋琢磨。其間，沙龍雖然經(jīng)歷了規(guī)模和影響從小到大的發(fā)展過(guò)程，可一直不變的宗旨就是以修養(yǎng)為中心，講求做人、做事、做學(xué)問(wèn)的精神、態(tài)度和方法的熏陶和濡染，被學(xué)生們譽(yù)為“民間思想村落”、“學(xué)術(shù)生態(tài)場(chǎng)”和“精神家園”?！熬痈呗曌赃h(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。潘先生的周末學(xué)術(shù)沙龍不僅深深吸引著廈門(mén)大學(xué)高等教育研究所的年輕學(xué)子，也引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者和媒體的廣泛關(guān)注。像日本著名高等教育研究專(zhuān)家有本章教授、大土冢豐教授，加拿大著名比較教育學(xué)家許美德教授，挪威知名比較教育學(xué)者阿里教授，德國(guó)學(xué)者羅蘭德·舍恩教授等國(guó)際友人來(lái)廈大高教所訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，都慕名參加了潘先生的沙龍。其中，許美德在其新著《中國(guó)著名教育家傳》(英文版)的第五章“潘懋元：中國(guó)高等教育研究的奠基人”中特意提到了參加沙龍的感受。她說(shuō)：“我入迷地觀(guān)察著整晚的沙龍，親眼見(jiàn)識(shí)了潘懋元教授的教學(xué)風(fēng)格和對(duì)學(xué)生的和藹可親，而這是以前在相對(duì)正式一點(diǎn)的場(chǎng)合中我從未見(jiàn)過(guò)的。”阿里則在2005年7月完成的《潘懋元：一位中國(guó)高等教育研究的創(chuàng)始人》(英文版)一書(shū)中設(shè)專(zhuān)章講述潘先生的沙龍。此外，中央電視臺(tái)、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)教育報(bào)》、《廈門(mén)晚報(bào)》和《廈門(mén)大學(xué)報(bào)》等十余家中央和地方媒體對(duì)潘先生的沙龍進(jìn)行過(guò)專(zhuān)題報(bào)道。令人欣喜的是，在潘懋元先生的率先垂范下，廈大高教所的年輕一代博士生導(dǎo)師們，如劉海峰教授、鄔大光教授、謝作栩教授、史秋衡教授等也紛紛開(kāi)起了自己的周末學(xué)術(shù)沙龍，且各有各的風(fēng)格，相映成趣，蔚然成風(fēng)，成為廈大高教所的一種寶貴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)^[12]。

還須補(bǔ)充交待的是，當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)大學(xué)中類(lèi)似的學(xué)術(shù)沙龍也非少見(jiàn)，只是持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短、影響大小不盡相同而已。例如，國(guó)內(nèi)教育學(xué)界另一開(kāi)辦時(shí)間較早的學(xué)術(shù)沙龍當(dāng)數(shù)華東師范大學(xué)瞿葆奎先生自1991年起為研究生創(chuàng)設(shè)的“學(xué)術(shù)星期六”^[13]。這種活動(dòng)讓研究生們享受到比較豐盛營(yíng)養(yǎng)的“學(xué)術(shù)餐”，體驗(yàn)到智慧上發(fā)生碰撞的樂(lè)趣。在教育學(xué)界之外，也有一些著名的學(xué)術(shù)沙龍。例如，我國(guó)著名文學(xué)史家、“北大中文四老”之一的王瑤先生就開(kāi)辦了家庭學(xué)術(shù)沙龍——與學(xué)生“學(xué)術(shù)聊天”。王瑤先生的得意弟子陳平原教授在文章《聽(tīng)君一席話(huà)》中深情地回憶了自己跟王瑤先生“神聊”的情形。他感言跟王瑤先生學(xué)習(xí)，最大的收獲并非具體的知識(shí)傳授，而是對(duì)古今中外經(jīng)史子集的“神聊”，談學(xué)問(wèn)也談人生^[14]。陳平原還把王瑤先生的“神聊”傳統(tǒng)帶到后來(lái)的學(xué)術(shù)研究中，和錢(qián)理群、黃子平兩人一起“神聊”“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”這一命題，在20世紀(jì)80年代中后期引起了較大的反響。隨著社會(huì)思想的進(jìn)一步解放與活躍，特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，各門(mén)各類(lèi)的學(xué)術(shù)沙龍?jiān)谒枷虢绾蛯W(xué)術(shù)界盛行起來(lái)，真可謂“舊時(shí)王榭堂前燕，飛入尋常百姓家”。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦的“天則雙周學(xué)術(shù)研討會(huì)”，法學(xué)界鄧正來(lái)教授主持的“正來(lái)學(xué)堂”以及“小南湖”讀書(shū)小組等都是當(dāng)前國(guó)內(nèi)較有影響的學(xué)術(shù)沙龍。

“嚶其鳴矣，求其友聲”。在結(jié)束行文之際，筆者期待著越來(lái)越多的學(xué)術(shù)沙龍?jiān)诖髮W(xué)和學(xué)術(shù)界里興起，成為當(dāng)代學(xué)人的精神家園，孕育出更多的創(chuàng)新性思想和學(xué)術(shù)成果。

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