人的自由意志理論是薩特(Jean Paul Sartre1905～1980)畢生極為關(guān)注的問題，也是其存在主義哲學(xué)的重要組成部分。它在教育中究竟如何表達(dá)，筆者試圖作一簡(jiǎn)略理解。

學(xué)生的本質(zhì)即“人就是自由”的本質(zhì)，教育應(yīng)該把自由還給學(xué)生。在薩特看來，人就是自由，人的自由就是人的存在。薩特的著名命題“存在先于本質(zhì)”，就是講的這個(gè)道理。他說：“假如存在確實(shí)是先于本質(zhì)，那么，就無法用一個(gè)定型的現(xiàn)成的人性來說明人的行為。換言之，不容許有決定論。人是自由的，人就是自由?！?sup>[1]他把人的價(jià)值完全歸結(jié)為個(gè)人的絕對(duì)自由，把人的本性和人的存在完全等同于個(gè)人的絕對(duì)自由。他說，假如上帝不存在，那么世間至少有一種存在物可以證明存在先于本質(zhì)。這種存在物在不受任何概念予以規(guī)定之前就己存在，而這種存在物就是人。在薩特看來：①人首先是存在、露面、出場(chǎng)，后來才說明自身。②人之初是空無的，只是后來人要變成某種東西，于是按照自己的意志而造就自身。所以說，世間并無人類本性，因?yàn)槭篱g并無設(shè)定人類本性的上帝。③人不外是由自己造成的東西。人不僅是他自己所設(shè)想的人，而且還是他投入存在以后自己所志愿變成的人。薩特認(rèn)為，人是有主觀能動(dòng)性的?！叭耸亲杂傻?，因?yàn)樗皇亲晕?，而是自我在?chǎng)，是其所是的存在不可能是自由的”^[2]。他說，我們要求是以自由為目的的自由，是在各種特殊環(huán)境下均有自由。而在實(shí)際上，學(xué)生的選擇權(quán)利往往被剝奪了。長(zhǎng)期以來，無論是我們的家庭教育，還是學(xué)校教育，就是按預(yù)定的程序和目標(biāo)來培養(yǎng)學(xué)生，學(xué)生更多是處于“被加工、被改造”的“標(biāo)準(zhǔn)零件”。自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性都在不斷地消解，自由選擇的權(quán)利也在逐漸喪失。學(xué)生沒有獨(dú)立選擇、獨(dú)立做出決定的能力。選擇權(quán)利的喪失，往往導(dǎo)致學(xué)生找不到自己的發(fā)展方向。

讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用自由，即有自由選擇自己學(xué)習(xí)方式、方法的權(quán)利，有發(fā)揮其潛力和創(chuàng)造其未來的權(quán)利。選擇權(quán)利，①把選擇的權(quán)利交給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的選擇意識(shí)，讓他們自己做出選擇。在選擇的過程中使學(xué)生養(yǎng)成愛思考的習(xí)慣，逐漸形成良好的選擇意識(shí)。②有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。責(zé)任必須以選擇為基礎(chǔ)，一個(gè)人做出選擇的同時(shí)也就意味著承擔(dān)了一份責(zé)任。人們逃避自由，屈從權(quán)威往往是為了逃避責(zé)任。也就是說，不選擇是逃避責(zé)任、缺乏責(zé)任感的一種表現(xiàn)。正如人本主義者羅杰斯在《學(xué)會(huì)自由》中所說：“個(gè)人在其生活的世界范圍中，通過對(duì)決定命運(yùn)的事件自愿承擔(dān)責(zé)任來抉擇如何實(shí)現(xiàn)自己，這本身就是自由。”③有利于學(xué)生了解自己的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，找到自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域和學(xué)習(xí)方法^[3]。

自由是通過選擇來實(shí)現(xiàn)的，教育應(yīng)該尊重學(xué)生的選擇。人是絕對(duì)自由的。那么人的這種絕對(duì)自由如何達(dá)到呢?薩特認(rèn)為，這種絕對(duì)自由是要通過選擇來實(shí)現(xiàn)的。在他看來，自由并不意味著達(dá)到目的，而只意味著選擇的自由。只要選擇，無論是作哪一種選擇，都是無關(guān)緊要的，都是自由的，甚至不選擇也是一種選擇，即選擇了不選擇，也是自由。薩特所說的“人注定是自由的”，也正是表明“自由”即“自由選擇”是無條件的。他認(rèn)為，人的一生也就是一個(gè)不斷地選擇計(jì)劃，不斷地自由選擇、創(chuàng)造自己的本質(zhì)，不斷地向著未來的道路自我造就自己。即對(duì)自己成為什么人、走什么人生道路的自由選擇。人首先是未確定的東西，然后才去選擇人生：是成為一個(gè)英雄，還是成為一個(gè)罪犯，等等。人之所以能夠自由選擇，是因?yàn)槿烁哂趧?dòng)物，在萬物中有一種尊嚴(yán)。人有主觀世界，可以自我設(shè)計(jì)，自我創(chuàng)造?？梢?，他的自由實(shí)質(zhì)是指人的主觀能動(dòng)性，是指自我決定一切的主觀意向，是個(gè)人精神的絕對(duì)獨(dú)立性?？傊嗽谌魏吻樽Ｏ露加羞x擇的自由。自由是絕對(duì)的，選擇也是絕對(duì)的。教師要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，選擇正確的價(jià)值觀念、政治立場(chǎng)和自己的發(fā)展道路，“通過教育使具有天資的人，自我選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根”^[4]。

學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，有自由的選擇權(quán)，所以教育要喚醒學(xué)生的選擇意識(shí)。①選擇是以正確的認(rèn)識(shí)為前提的。要培養(yǎng)辨別善惡、是非、好壞的能力，知道什么是對(duì)自己有益的，什么是有害的；什么行為是社會(huì)所允許的，能給社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，什么行為會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害。②學(xué)生自己塑造自己的形象，無需模仿教師。因?yàn)榻處熤皇菍W(xué)生廣泛選擇因素中的一種，對(duì)于教師的創(chuàng)造、教育內(nèi)容，學(xué)生自己可以決定學(xué)與不學(xué)、學(xué)多學(xué)少；同時(shí)，學(xué)生不是現(xiàn)成知識(shí)和道德的消極接受者，而是要從個(gè)人的角度積極地去辨別和檢驗(yàn)?zāi)承┲R(shí)和道德規(guī)則對(duì)個(gè)人生活的意義；自由選擇是一種主體性的行為，是學(xué)生的主體地位和主體意識(shí)的重要表現(xiàn)。只有在自主的選擇中，學(xué)生的主觀能動(dòng)性才能真正體現(xiàn)出來。只有把課堂上的學(xué)習(xí)自由還給學(xué)生，學(xué)生才有主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和發(fā)展的機(jī)會(huì)，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力才能得以培養(yǎng)。只有學(xué)生具有自主選擇的意識(shí)，才能在實(shí)際生活和復(fù)雜的社會(huì)中做到不盲從，通過自己的判斷做出合理的選擇。

選擇的結(jié)果是多樣的，教育應(yīng)該培養(yǎng)“為自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任”的責(zé)任意識(shí)。薩特并不是為自由而自由，他的真正目的是為了落實(shí)由自由選擇帶來的后果，即人應(yīng)該為自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任。薩特提出，當(dāng)人一旦作了某種自由的選擇之后，不僅是在塑造自我，而且也是在塑造他人，因此他同時(shí)要為自己和他人負(fù)雙重責(zé)任。他說：“人……肩負(fù)著世界的全部重?fù)?dān)，他為世界負(fù)責(zé)，也為作為一定存在方式的自己本人負(fù)責(zé)。”^[2]在薩特看來，選擇是人注定要面對(duì)的，即使是不選擇，也是“選擇了不選擇”。從這個(gè)意義上說，選擇本身無所謂痛苦，沒有煩惱，但選擇會(huì)造成后果，而對(duì)這種后果所負(fù)責(zé)任的考慮會(huì)使人產(chǎn)生焦慮。薩特明確提出：“人只是他企圖成為的那樣。他只是在實(shí)現(xiàn)自己意圖上方才存在，所以他除掉自己的行動(dòng)總和外，什么都不是……正因?yàn)槿绱?，所以我們不難理解，為什么有些人聽到我們的教導(dǎo)感到駭異。因?yàn)樵S多人郁郁不得志時(shí)只有一個(gè)給自己打氣的辦法，那就是這樣跟自己說：“我這人碰見的事情總是不順手，否則我的成就就要比過去大得多。”……但是實(shí)際上，而且在存在主義者看來，離開愛的行動(dòng)是沒有愛的；離開了愛的那些表現(xiàn)，是沒有愛的潛力的；天才，除掉藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的之外，是沒有的……當(dāng)然，這種思想對(duì)于那些一生中沒有取得成就的人是有點(diǎn)不好受的……一個(gè)人不多不少就是他的一系列行徑；他是構(gòu)成這些行徑的總和、組織和一套關(guān)系。^[5]這些話再清楚不過地表明了，在薩特的思想中，“人”、“自由”、“選擇”、“責(zé)任”是渾然一體、不可分割的。

培養(yǎng)學(xué)生的選擇能力和責(zé)任意識(shí)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)開放、多元的社會(huì)，信息豐富而繁雜，社會(huì)將逐漸走向真正意義上的價(jià)值多元化，自主選擇將成為新世紀(jì)中國(guó)人在價(jià)值生活中的一種趨勢(shì)。而對(duì)于教育來說，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確、自由、自主的選擇更顯得必要。必須明確：①學(xué)生的選擇是自由的，承擔(dān)選擇的責(zé)任也是不可避免的。學(xué)生不但對(duì)行為的后果負(fù)責(zé)，而且對(duì)自己成為怎樣的人也要承擔(dān)責(zé)任。②要求學(xué)生既要慎重選擇，又要勇于承擔(dān)責(zé)任。因?yàn)樯钍亲约旱?，任何人都無法代替他生活，他無法推卸自己選擇所引起的責(zé)任。選擇并不是隨心所欲的行為，一旦做出選擇，那么也就意味著你同時(shí)選擇了一份責(zé)任，必須付出一定的努力。如果草率地進(jìn)行選擇或選擇不當(dāng)，那么則要付出一定的代價(jià)。③選擇是有限的，是有范圍的。雖然，人生活在世界上，必須去選擇，但選擇的有限性決定了選擇只能在一定范圍內(nèi)進(jìn)行，按照一定的規(guī)則進(jìn)行。學(xué)生的選擇只能在教育的現(xiàn)實(shí)條件和可能性之中進(jìn)行。

從上述自由理論可以看出，自由、選擇、責(zé)任是人的自主性的表現(xiàn)，進(jìn)行自覺和自主的選擇則體現(xiàn)著人的自由?！白寣W(xué)生學(xué)會(huì)選擇，實(shí)為學(xué)會(huì)運(yùn)用自由。學(xué)會(huì)運(yùn)用自由應(yīng)成為教育的一個(gè)基本目的”^[6]。革新教育理念，建構(gòu)一種適合學(xué)生自由施展個(gè)性、旨在促進(jìn)學(xué)生主體發(fā)展的的學(xué)生觀是我們當(dāng)前教育教學(xué)所必須的，學(xué)生觀的科學(xué)與否，直接影響著教育的方向、水平和效果。更為關(guān)鍵的是，影響著學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。尊重他們的天性，關(guān)照他們的需要、促進(jìn)他們的發(fā)展是我們教育的終極目的所在。因此，我們的教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容都應(yīng)該著眼于學(xué)生的發(fā)展，以學(xué)生為本，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松、和諧、平等、民主的發(fā)展空間，使學(xué)生個(gè)性得到自由的彰顯，最終達(dá)到自我教育的境界。

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。