[摘要]在高等教育的發(fā)展歷史進(jìn)程中，很多曾被否定的教育理念或者教育實(shí)踐，在經(jīng)歷了很長一段時間的沉寂后，又重新得到認(rèn)可和重視，如高等教育國際化、人文主義、自由教育向通識教育轉(zhuǎn)化、市場力量的增強(qiáng)、學(xué)術(shù)自由等。通過分析這些現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)之所以能夠存在和發(fā)展，最主要的原因在于其不斷地適應(yīng)社會和進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。

[關(guān)鍵詞]復(fù)歸；適應(yīng)；調(diào)節(jié)

[中圖分類號]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672-0717(2006)05-0025-04

眾所周知，現(xiàn)代意義上的大學(xué)產(chǎn)生于中世紀(jì)。大學(xué)作為高等教育的最重要組成部分，在其漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，隨著外界的變化而時興時衰。但直到今天，大學(xué)仍然對社會的發(fā)展發(fā)揮著巨大的作用，而且被賦予了較以往更高的地位：社會發(fā)展的“加油站”、“助推器”等等。大學(xué)之所以能保持不竭的生命力，是與其對人類社會發(fā)展的貢獻(xiàn)緊密相關(guān)的。社會的快速發(fā)展和人的全面發(fā)展，都離不開大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)。但是大學(xué)職能的發(fā)揮并不是一個自然而然的過程，大學(xué)必須主動適應(yīng)社會，不斷地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以增強(qiáng)其適應(yīng)能力。本文以高等教育領(lǐng)域中出現(xiàn)的復(fù)歸現(xiàn)象為切入點(diǎn)，通過分析大學(xué)對社會的適應(yīng)和自我調(diào)節(jié)，探究大學(xué)生命力的根本所在。由于高等教育機(jī)構(gòu)類型多樣，并且大學(xué)本身就是一個歷史的概念，不同的人也有不同的理解，本文采用的是西方的大學(xué)概念，專指綜合性大學(xué)，不包括單科性大學(xué)、文理學(xué)院、專業(yè)學(xué)院和職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。

一、高等教育中的復(fù)歸現(xiàn)象

縱觀社會的發(fā)展，螺旋式上升是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。很多曾經(jīng)被視為消極的、被否定了的東西，隨著時間的推移，可能會逐漸得到認(rèn)可。這種表面上看起來似乎是回到了發(fā)展的起點(diǎn)，但實(shí)際上則是更高層次提升的現(xiàn)象，可稱之為復(fù)歸現(xiàn)象。高等教育領(lǐng)域中也存在著這種復(fù)歸現(xiàn)象，如高等教育國際化、市場對大學(xué)影響的變化、通識教育的興盛、高校對辦學(xué)自主權(quán)的要求等等。

1．高等教育國際化

眾所周知，最初的大學(xué)是以行會的形式出現(xiàn)的，是學(xué)者們聚集在一起進(jìn)行學(xué)術(shù)探討和研究、傳授知識和技能的地方。表示中世紀(jì)大學(xué)的比較正規(guī)的術(shù)語是“studium general”。其中的“general”指“從超越本地區(qū)范圍的一個廣大的地理區(qū)域內(nèi)招收學(xué)生的權(quán)限”。如果是僅僅滿足一個城鎮(zhèn)或一個有限區(qū)域需要的中心，則被看作是“特別學(xué)?！薄４髮W(xué)活動中的主要成員，教師和學(xué)生都來自不同的國家或者地區(qū)，知識的發(fā)現(xiàn)、傳播使他們聚集到一起。教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)等也都呈現(xiàn)出開放性的特征。中世紀(jì)大學(xué)的國際性和宗教色彩是緊密聯(lián)系在一起的，共同的教義和信仰使得教會具有開放性。作為教會婢女和附庸的大學(xué)也深受其影響。也正是由于當(dāng)時的大學(xué)具有超越民族和地區(qū)的開放性，很多學(xué)生和教師都有去國外居住的愿望和冒險(xiǎn)的精神。時至宗教改革時期，世俗的力量取代教會，控制了大學(xué)，使高等教育機(jī)構(gòu)成為政府的工具。大學(xué)的教師要對政府效忠，對學(xué)生的錄取和招收也開始嚴(yán)格控制。在政府的干預(yù)下，歐洲共有80所大學(xué)從國際性大學(xué)變成了國內(nèi)大學(xué)。在此后的歷史發(fā)展中，伴隨著國家主義和民族主義的興盛，政府努力對大學(xué)進(jìn)行控制，原本無國界的教育機(jī)構(gòu)成了國家之間的競爭工具，這在很大程度上限制了大學(xué)之間的國際交流。近年來，經(jīng)濟(jì)全球化推動了高等教育國際化的步伐，國際交流與合作無論在范圍上還是在深度上都勝過以往的任何時代。大學(xué)在學(xué)術(shù)交流、教育內(nèi)容和方法的傳播、師生流動、教育市場的開放等領(lǐng)域中相互借鑒，謀求共同發(fā)展。

2．人文主義的復(fù)興

西方人文主義思想最早出現(xiàn)在亞里士多德的著作中，在大學(xué)創(chuàng)辦后的很長一段時期內(nèi)，大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方式等都體現(xiàn)了人文主義的價值理念，但是隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)對人類社會發(fā)展的影響也更為深刻和全面，科學(xué)主義不可避免地滲入了大學(xué)中，二者的沖突開始加劇。特別是在工業(yè)革命以后，自然科學(xué)所取得的成就及其對人類發(fā)展的貢獻(xiàn)，導(dǎo)致了科技理性主導(dǎo)了大學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)教育內(nèi)容的增多，大學(xué)追求的功利性，對人文關(guān)懷的淡化使得人的全面發(fā)展受到了限制，大學(xué)被批判為一種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，大學(xué)培養(yǎng)出來的是有用的機(jī)器而非全面發(fā)展的人。針對這種情況，人們開始重新審視大學(xué)教育中日益被忽視的人文主義，如20世紀(jì)60年代，阿什比提出了“技術(shù)人文主義”的觀點(diǎn)，認(rèn)為必須在科學(xué)教育中貫徹人文主義，以求得兩者的協(xié)調(diào)。隨后，美國呼吁，把人文教育與科學(xué)教育結(jié)合在大學(xué)中，人文教育在大學(xué)的復(fù)興拉開了序幕。

3．自由教育向通識教育的轉(zhuǎn)化

自由教育又稱為博雅教育，是指亞里士多德所創(chuàng)立的關(guān)于人的全面和諧發(fā)展的教育理念和課程體系，它主張通過無功利性的自由學(xué)科，促使人的理性、智慧、道德和身體的全面發(fā)展。這曾一度成為歐洲中世紀(jì)大學(xué)教育的傳統(tǒng)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的工業(yè)大發(fā)展，造成人們物質(zhì)富裕與精神貧乏的后果，過分細(xì)化的社會分工使得高等教育致力于專業(yè)化教育。鑒于這種社會和教育實(shí)際，以赫欽斯為代表的永恒主義學(xué)派，試圖通過自由教育找回被工業(yè)社會所異化了的人性。1945年，哈佛大學(xué)校長科南特組織的委員會發(fā)表了《自由社會中的通識教育》。報(bào)告指出，高等教育應(yīng)該考慮“如何在一種離不開專門主義制度的環(huán)境中來挽救通識教育和它的價值”。美國高校的通識教育改革持續(xù)了一個世紀(jì)，對美國高等教育質(zhì)量的提高起到了很重要的引導(dǎo)作用，也對其他國家的高等教育改革產(chǎn)生了強(qiáng)烈而持久的影響。

4．市場化力量的增強(qiáng)

這里講的市場化側(cè)重在大學(xué)、政府和市場的三角關(guān)系中，市場所起的作用日益強(qiáng)大。早期的大學(xué)大多是依靠教會的力量或者私人舉辦的，他們在經(jīng)營大學(xué)這個組織機(jī)構(gòu)時，從籌集辦學(xué)經(jīng)費(fèi)到課程設(shè)置，都有著強(qiáng)烈的市場意識。中世紀(jì)大學(xué)的職業(yè)性和實(shí)用性特征就可以驗(yàn)證這一點(diǎn)。為了生存和正常運(yùn)作，大學(xué)必須從社會中獲取資源，這也就決定了其人才培養(yǎng)必須滿足世俗和教會的多種需要。文藝復(fù)興以后，政府認(rèn)識到大學(xué)對于國家發(fā)展的巨大功效，大力創(chuàng)辦高等教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)的數(shù)量不斷增多，辦學(xué)條件得以改善，在個別時期，大學(xué)對政府的過分依賴引起很多學(xué)者對大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由的擔(dān)心，他們開始指責(zé)大學(xué)越來越成為政府的工具。近現(xiàn)代高等教育規(guī)模擴(kuò)張以后，大學(xué)更多地圍繞市場運(yùn)作，無論是集權(quán)制國家還是分權(quán)制國家，市場對大學(xué)的影響都有逐漸增強(qiáng)的趨勢，大學(xué)的發(fā)展和經(jīng)營，由原來的過分依賴政府向市場主導(dǎo)、圍繞市場發(fā)展轉(zhuǎn)化。與此同時，政府職能與管理方式的改變，在某種程度上更是強(qiáng)化了市場對大學(xué)的影響。

5．學(xué)術(shù)自由

最早的大學(xué)有兩種類型，即教師型大學(xué)和學(xué)生型大學(xué)。教師和學(xué)生在大學(xué)的管理中起著主導(dǎo)作用，大學(xué)的根本任務(wù)就是知識的發(fā)現(xiàn)、傳遞和傳播，外界的因素對大學(xué)的運(yùn)行相對處于次要地位。行政權(quán)力在大學(xué)中的力量是很小的，學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治是早期大學(xué)的顯著特征，這正是大學(xué)發(fā)展壯大的必要保證。在大學(xué)逐漸走向社會中心的過程中，外界的多種因素不斷地干擾著大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，左右著大學(xué)的自治。但是大學(xué)存在的基礎(chǔ)，或者立足于社會的根本，在于在自由和自治的條件下，進(jìn)行知識發(fā)現(xiàn)、傳播，進(jìn)行科學(xué)研究。真理是大學(xué)所追求的目標(biāo)，自由是大學(xué)發(fā)展的保障。因此，大學(xué)對學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治的呼聲一直沒有間斷過。近年來，隨著學(xué)術(shù)自由所受侵害的加深，大學(xué)追求學(xué)術(shù)自由和自治的理念和實(shí)踐更為迫切。很多學(xué)者從不同的理論視角，對現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該具備的學(xué)術(shù)自由的特征、保障機(jī)制等問題進(jìn)行探討，學(xué)術(shù)自由一度成為理論研究的熱點(diǎn)問題。

值得一提的是，出現(xiàn)在高等教育領(lǐng)域中的復(fù)歸現(xiàn)象，并不是一種歷史的簡單重復(fù)，而是一種具有超越性的復(fù)歸。當(dāng)今國際化的程度是以往任何時候都不可企及的，對高等教育和國家發(fā)展的作用也是全面而深遠(yuǎn)的。市場發(fā)展的不成熟性，決定了其左右早期大學(xué)的力量不夠強(qiáng)大，難以與政府的力量抗衡。而市場經(jīng)濟(jì)的日益成熟，對大學(xué)的運(yùn)作產(chǎn)生的影響是全面的。大學(xué)若想獲得較好的發(fā)展，必須和市場保持緊密的聯(lián)系。并且，當(dāng)今市場力量對大學(xué)的影響在形式上更加多樣化，在程度上更為深刻，在范圍上更為廣泛?，F(xiàn)今深為人們關(guān)注的人文主義和通識教育，都是十分辨證的，強(qiáng)調(diào)的是矛盾雙方的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，而且更加具有適切性，沒有忽視大學(xué)對社會應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)做的貢獻(xiàn)。

二、對復(fù)歸現(xiàn)象原因的探析

高等教育領(lǐng)域?yàn)楹螘霈F(xiàn)這種復(fù)歸現(xiàn)象?一些理念在被忽視、否定數(shù)百年后之所以能夠重新得到認(rèn)可和重視，自然有其自身的特質(zhì)，而這些特質(zhì)也必定是大學(xué)的發(fā)展不可或缺的，或者說是社會所需要的。從高等教育學(xué)的視角出發(fā)，復(fù)歸現(xiàn)象的出現(xiàn)主要基于以下幾個方面的原因：

1．社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技等的發(fā)展

根據(jù)潘懋元教授的高等教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律，大學(xué)的發(fā)展要受到社會經(jīng)濟(jì)、政治、科技和文化等發(fā)展的制約。大學(xué)的發(fā)展始終和人類社會的發(fā)展保持步調(diào)一致。出于階級統(tǒng)治的需要，政府需要掌管大學(xué)，使之成為促進(jìn)國家發(fā)展的工具，政府出臺的很多政策都深深影響著大學(xué)的內(nèi)部運(yùn)作。如美國政府為培養(yǎng)工農(nóng)業(yè)方面的高級人才，于1862年頒布了《莫雷爾法案》，于是，高等教育和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合，并開始直接為社會服務(wù)。這對高等教育職能的拓展具有很大的理論啟發(fā)和實(shí)踐推動意義。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要人才，也需要大學(xué)提供相應(yīng)的服務(wù)和支持，因而在不同的歷史時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及它所提出的要求都會反應(yīng)到大學(xué)的運(yùn)作之中，體現(xiàn)在大學(xué)教育內(nèi)容上就是對“博”與“?！钡牟煌?，也就是對通識教育與專業(yè)教育的不同要求?？茖W(xué)研究一直以來都是大學(xué)的職能之一，但在科學(xué)發(fā)展的不同階段，科學(xué)研究的內(nèi)容、性質(zhì)、受重視的程度等發(fā)展變化，都會影響到大學(xué)的科學(xué)教育和對科技主義的態(tài)度。大學(xué)進(jìn)行科學(xué)研究的過程，也是人文主義和科學(xué)主義在大學(xué)中爭奪領(lǐng)地的過程。

從這個意義上說，大學(xué)中出現(xiàn)的復(fù)歸現(xiàn)象，是大學(xué)主動或被動地適應(yīng)社會的過程。大學(xué)在整個教育體系中的特殊職能和任務(wù)，決定了它與外部聯(lián)系的緊密性和不可分割性。有的學(xué)者還提出了大學(xué)的交往職能，認(rèn)為大學(xué)與社會的交往，對社會的適應(yīng)，是其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

2．大學(xué)理念的引導(dǎo)

所謂大學(xué)理念，就是指“人們在對教育規(guī)律的認(rèn)識的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于大學(xué)的性質(zhì)、職能、使命、目的、大學(xué)與社會的關(guān)系等一系列大學(xué)基本問題的理性認(rèn)識”。大學(xué)理念引導(dǎo)著大學(xué)的實(shí)踐，左右著大學(xué)的發(fā)展。人們也常為不同的大學(xué)理念而展開爭論，但是大學(xué)理念基本上還是圍繞“大學(xué)是什么”、“大學(xué)要培養(yǎng)什么樣的人才”和“怎樣培養(yǎng)人才”而展開的。紐曼、弗萊克斯納、赫欽斯等都是在大學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)自我迷失現(xiàn)象時提出他們各自的大學(xué)理念的，正是這些理念阻止了大學(xué)過分專業(yè)化以適應(yīng)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使大學(xué)的發(fā)展遵循著人性的規(guī)律。

3．大學(xué)的自我調(diào)節(jié)

在發(fā)展過程中，大學(xué)必須不斷地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。政府和社會之所以對大學(xué)抱有很高的期望，之所以對大學(xué)的發(fā)展不斷地提供支持，正是由于大學(xué)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)等方面發(fā)揮著無可替代的作用。一旦大學(xué)不能夠在這些方面做出杰出貢獻(xiàn)，其存在的理由也就不復(fù)存在，這是大學(xué)自我調(diào)節(jié)的外在要求。另外，追求卓越是大學(xué)的內(nèi)在特性，與大學(xué)自身被社會賦予的地位和抱有的期望相符，是大學(xué)自我調(diào)節(jié)的內(nèi)在動力源泉。

三、啟示：適應(yīng)與調(diào)節(jié)是大學(xué)生命力的根源

如上所述，出現(xiàn)在高等教育領(lǐng)域中的復(fù)歸現(xiàn)象不是偶然的，而是內(nèi)外部各種因素共同作用的結(jié)果。從上述對復(fù)歸現(xiàn)象產(chǎn)生原因的分析中，我們可以看出，大學(xué)存在并不斷向前發(fā)展的根本原因，就在于其自身的適應(yīng)和調(diào)節(jié)機(jī)制。

這里所指的適應(yīng)與調(diào)節(jié)機(jī)制主要是從大學(xué)發(fā)展過程中與外部關(guān)系的角度來說的。作為高等教育的一個重要組成部分，在社會發(fā)展過程中，大學(xué)如何給自己定位，這是其自身永久的追求，但也很容易受到外界的影響和干擾。為實(shí)現(xiàn)自身的價值追求，實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)社會需要的人才等各方面的功能，大學(xué)必須獲得社會的認(rèn)可和支持，但同時又不能徹底地圍繞著社會轉(zhuǎn)，失去了大學(xué)的特色和最本質(zhì)的東西。

適應(yīng)是必然的。即使是早期的被視為“象牙塔”的大學(xué)，也不是真正地與世隔絕。作為社會的一個組成部分，大學(xué)必須與外界進(jìn)行信息、物質(zhì)等各種資源的交流，只有這樣，才能保證大學(xué)的正常運(yùn)作。其實(shí)，從某種程度上講，大學(xué)適應(yīng)的過程也就是權(quán)力從大學(xué)向政府和市場移轉(zhuǎn)的過程。

但是，適應(yīng)也是有限度的，在適應(yīng)的同時需要不斷地自我調(diào)節(jié)。為了維護(hù)大學(xué)在社會中的地位和影響，必須以培養(yǎng)合格的人才、進(jìn)行創(chuàng)新性的科研和提供優(yōu)質(zhì)的社會服務(wù)作為前提和基礎(chǔ)。這就要求大學(xué)必須不斷地對人才培養(yǎng)模式進(jìn)行創(chuàng)新，在知識的發(fā)現(xiàn)、傳遞與傳播和科學(xué)研究過程中忠實(shí)于真理，堅(jiān)守學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，抵制外界的消極影響。

適應(yīng)與調(diào)節(jié)兩種機(jī)制發(fā)揮作用的過程，也是影響大學(xué)發(fā)展的外部力量和內(nèi)部力量相互較量的過程。我們不能簡單地說內(nèi)部因素對大學(xué)的影響更大，也不能認(rèn)為外部力量可以左右大學(xué)的發(fā)展方向。在不同的歷史時期，內(nèi)外部兩種力量對大學(xué)所發(fā)揮作用的力度是不同的，而復(fù)歸現(xiàn)象正是內(nèi)外兩種影響力量在經(jīng)過博弈、較量后取得均衡的表現(xiàn)，它揭示了大學(xué)之所以能夠持續(xù)保持生命力的根源就在于其適應(yīng)與調(diào)節(jié)機(jī)制。正是在這種適應(yīng)與自我調(diào)節(jié)機(jī)制的作用下，大學(xué)的生命才會不斷綿延下去，其人類的精神家園和社會發(fā)展的“助推器”等地位也終將不會改變。

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