摘要：從傳播媒介發(fā)展史可以看到，一種新的媒介的誕生必然會對社會各個方面，尤其是對人們的生活觀念將產(chǎn)生巨大的影響。我國從1994年正式接入Internet至今已經(jīng)走過整整十年，這十年間一些核心的傳統(tǒng)觀念無疑已經(jīng)發(fā)生了重大變化。那么網(wǎng)絡(luò)究竟給哪些傳統(tǒng)觀念帶來了變化，這些新變化是如何產(chǎn)生的?因此本文將著重分析我國的一些傳統(tǒng)觀念，并找出網(wǎng)絡(luò)信息傳播帶來的這些變化。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；傳統(tǒng)觀念；影響

中圖分類號：G20

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2006)03-0134-02

人類文明的演變，從某種意義上說就是一部媒介發(fā)展的歷史，信息傳播媒體在某種程度上決定著人們的認(rèn)知和思維模式，決定這個人在社會中的地位和作用，甚至決定著社會的發(fā)展與進步。誕生于20世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)媒體無疑是繼報紙、廣播和電視之后人類信息傳播史上的又一次偉大革命。人們普遍認(rèn)為目前一些傳統(tǒng)觀念和態(tài)度正在發(fā)生變化，其實，正是網(wǎng)絡(luò)媒體逐漸改變了一些傳統(tǒng)上的處于核心地位的觀念和思想，才使人們感受到互聯(lián)網(wǎng)的力量的強大。

一、網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式對中國傳統(tǒng)重中庸、重和諧的觀念產(chǎn)生了強大沖擊

看中中庸，堅持中道的儒家思想，是2000多年來滲透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神之一?？鬃邮侵杏怪赖牡湫痛?，這種思想承認(rèn)對立面的統(tǒng)一、對立，強調(diào)用緩和的、和諧的、適度的和折中的方法來處理問題，解決矛盾。儒家的中庸之道是一種生存智慧，它將無過無不及的庸常之道作為天下的定理、正道，要求人們凡事都要適中、不偏不倚，保持均衡?？鬃诱J(rèn)為：“中庸之為德也，其至矣乎!”②就是說，中庸之道是道德修養(yǎng)的最高境界，是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是最高的一種人生智慧。道家老子講了許多對立、矛盾的思想，但他最終是為了強調(diào)統(tǒng)一、對立面的融合。這種調(diào)和、折中的觀念對于保持家庭的和諧和社會系統(tǒng)的穩(wěn)定都起到了相當(dāng)重要的作用；但另一方面，它也給傳統(tǒng)社會帶來了許多消極影響，即便在今天，很多人在思想上、觀念上還具有中庸的消極觀念，如“樹大招風(fēng)”、“怕出名”等等，人們往往愛隨大流、怕冒尖，遇到問題常常取法于中。

傳統(tǒng)社會人們采取中庸之道在很大程度上都是與傳統(tǒng)媒介的信息傳播特點密切相關(guān)的。傳統(tǒng)社會中的媒介如書籍等由于受到主流意識形態(tài)的嚴(yán)格控制，人們想要表達與占支配地位的觀點相悖的看法和意見幾無可能，即使有機會表達出來，也往往要面對嚴(yán)厲的懲罰。另外，人們也擔(dān)心發(fā)表與主流意見不符觀點后，由于身份的暴露而帶來的意見壓力。現(xiàn)代社會心理學(xué)認(rèn)為，個人意見的表達是一個社會心理過程。人作為一種社會動物，總是力圖從周圍環(huán)境中求得支持，避免陷入孤立狀態(tài)，這是人的社會天性。當(dāng)個人發(fā)現(xiàn)自己的意見和觀念屬于少數(shù)或處于劣勢時，往往就會迫于周圍環(huán)境壓力而修改原先的意見、取法于中，甚至轉(zhuǎn)向沉默。

但是在網(wǎng)絡(luò)傳播信息的環(huán)境下，人們則無須有上述的顧慮。在網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)絡(luò)信息傳播自身的特點使得傳統(tǒng)的輿論營造和意見控制變得異常困難。同時由于互聯(lián)網(wǎng)具有跨地域、跨國界和跨時空等特性，使得網(wǎng)絡(luò)上的信息具有極大的豐富性，各種觀點在網(wǎng)上都能找到，而且許多觀點和意見都是不同的，甚至很多是針鋒相對的。在網(wǎng)絡(luò)上實際也很難找到一個統(tǒng)一的意見環(huán)境，因此，人們也不用擔(dān)心與主流意見相悖。這種環(huán)境下，人們越來越傾向主動率直地發(fā)表自己的觀點，而不再有所顧忌。另外，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的一個基本特點是匿名性，在網(wǎng)上人們的身份都是隱蔽的，人們不用擔(dān)心自己的意見與主流意見的不同而會使自身利益受到損害。

二、 網(wǎng)絡(luò)信息傳播將逐漸消解傳統(tǒng)的重整體、重一統(tǒng)的觀念

在中華民族部分與整體交融互攝的思維模式中，整體沒有被分解為單個原子，抽象也沒有被還原為具體個體，一切都從整體來把握。儒家代表孟子主張“萬物皆備于我”，道家莊子提倡“與天地并生，而與萬物為一”。漢代董仲舒以儒家學(xué)說統(tǒng)一社會思想，進一步加強了中央集權(quán)。他特別強調(diào)“大一統(tǒng)”，強調(diào)“一”，而實現(xiàn)“大一統(tǒng)”則要依靠國王?；实圩鳛樘斓膬鹤颖刑斓闹家膺M行統(tǒng)治，這樣就把天地人聯(lián)結(jié)成有機整體。中國文化強調(diào)天人合一、知行合一、諸權(quán)一統(tǒng)。諸權(quán)一統(tǒng)造成了兩千多年的大一統(tǒng)觀念，“大一統(tǒng)”則成了中國古代帝王的最高追求。中國傳統(tǒng)以整體為本位的觀念的直接影響即忽視個體、個人、個性，過分強調(diào)整體、集體的作用，這就導(dǎo)致中國傳統(tǒng)社會總是強調(diào)個人的義務(wù)與責(zé)任，輕視甚至忽視個體的權(quán)利和利益。即便現(xiàn)在，人們也習(xí)慣主張個人應(yīng)融入集體、依靠集體，要成為集體的一員并在其中團結(jié)協(xié)作，共謀發(fā)展。中國俗語“有福同享，有難同當(dāng)”，成語“同甘共苦”都深深蘊含了中國傳統(tǒng)的集體主義民族性格。

而在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，這種以整體為本位的傳統(tǒng)觀念將被徹底打破。我們知道，互聯(lián)網(wǎng)是由世界上無數(shù)個局域網(wǎng)所組成的，在網(wǎng)絡(luò)上的每一臺電腦都是一部獨立的終端。IP地址是區(qū)分不同計算機的唯一標(biāo)識。因此，在互聯(lián)網(wǎng)中不存在傳統(tǒng)社會中的整體概念，不存在對個體進行統(tǒng)轄的集體和組織，網(wǎng)絡(luò)中的所有電腦都處于一種平行和平等的關(guān)系，擁有近似平等的權(quán)利和義務(wù)。這種由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所決定的平等關(guān)系，其直接影響是在網(wǎng)絡(luò)中操作這些計算機的人的地位的平等性，沒有對網(wǎng)上電腦的統(tǒng)轄也就意味著沒有對網(wǎng)上個人的統(tǒng)轄。傳統(tǒng)社會中的集體主義、國家本位的整體觀將在網(wǎng)絡(luò)上逐漸被淡化，個人主義會逐漸上升，人的個性將得到極大的提高。

另外，從傳授關(guān)系的角度來看，在互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境下，受眾個體的地位也將得到極大的提升。傳統(tǒng)的報紙、廣播和電視的受眾是信息的接受者，是與職業(yè)傳播者相對應(yīng)的群體。在這種單向傳播的格局下，人們受制于各種條件只能接受信息，而無法傳遞自己的意見和反饋，受眾的能動性很低。但在網(wǎng)絡(luò)傳播中，受眾不但可以接受信息，還可以傳播信息，既是受者也是傳者，受眾的地位獲得極大的提升，人們主動性也空前高漲。這表現(xiàn)在個體可以在網(wǎng)上主動獲得自己感興趣的知識、信息，根據(jù)自己的判斷對事實進行分析和議論，主動發(fā)布信息。在網(wǎng)上成千上萬的個人網(wǎng)站的崛起、BBS上個人勇于對主流觀念提出挑戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)博客的異軍突起，無不充分表明，網(wǎng)絡(luò)時代傳者與受者概念將漸趨模糊，個體地位會得到極大提升，個人將對社會的發(fā)展將發(fā)揮越來越重要的作用。

三、網(wǎng)絡(luò)信息傳播對我國傳統(tǒng)重權(quán)威、重一統(tǒng)的觀念產(chǎn)生強大沖擊

中國在傳統(tǒng)上是一個家國同構(gòu)，宗法觀念極強的國家，人格崇拜極為嚴(yán)重，對權(quán)威的服從和膜拜已成為一種根深蒂固的心理意識。早在先秦時期這種觀念就已醞釀成熟，這就是宇宙觀方面的“天人合一”和社會觀方面的“圣王合一”。漢朝廢除百家，獨尊儒術(shù)，將儒家學(xué)說上升為占統(tǒng)治地位的價值觀。到宋明時期，孔子和孟子的學(xué)說被上升到絕對真理的地位，儒學(xué)被定為官學(xué)，孔子、孟子、朱熹等十余位儒家代表被人們當(dāng)作圣賢來崇拜，他們的言論成了權(quán)威和絕對的真理。2000多年來中國社會的一元、一統(tǒng)的價值觀，對圣賢的崇拜和對權(quán)威的服從，導(dǎo)致人們都在依權(quán)威和先哲的模子來鍛造自己，甚而是不分是非曲直的一味模仿。在人們的觀念里，對長輩，上級有所忤逆是“犯上”，不聽老師、長輩的教導(dǎo)是“不敬”。這也是在傳統(tǒng)社會里人們很容易喪失自我，隨波逐流的一個重要原因。

互聯(lián)網(wǎng)上，這種情況則會發(fā)生很大變化。由于網(wǎng)絡(luò)傳播具有跨地域、跨國界和跨文化的特性，不同地域、不同國家和不同文化的信息聚集在網(wǎng)上，必然決定了觀念的多元性，價值體系的多元性和信仰的多元性，因此在網(wǎng)上是沒有權(quán)威可言的。對于一個問題的看法，其評論往往來自世界各地，各種不同的意見、看法、批評在網(wǎng)上相互碰撞、交織和融合，但卻常常沒有一個統(tǒng)一的結(jié)論。例如，最近關(guān)于中日關(guān)系在互聯(lián)網(wǎng)上的爭論中，雖然不同的觀點針鋒相對，但各方的支持者都大有人在。這樣的論辯在網(wǎng)上不勝枚舉。從某種意義上來講，它們不僅不會把事情越弄越復(fù)雜，反而有利于對問題的剖析，有利于人們把事情看得更清楚，更有利于國家相關(guān)政策的制定與實施。總的來講，在網(wǎng)絡(luò)信息傳播環(huán)境下，將很難看到傳統(tǒng)社會中對某一事情的一種權(quán)威的、統(tǒng)一的認(rèn)識和看法，即便存在某種主流的、官方的意見，人們也能在網(wǎng)上找到大量的非主流的、非官方的和多元化的觀點，即使本國網(wǎng)站上找不到，也能在境外、國外的網(wǎng)站上看到。隨著網(wǎng)絡(luò)的逐漸普及，當(dāng)越來越多的人們長期身處信息多元化的網(wǎng)絡(luò)社會之后，其潛在影響必然使人們對待主流意見、對待權(quán)威態(tài)度，從以往的盲信和盲從逐漸轉(zhuǎn)變到懷疑、獨立研究、獨立思考地得出自己的結(jié)論，即傳統(tǒng)的一元思維轉(zhuǎn)變到多元思維，從思維的絕對論轉(zhuǎn)變到思維的相對論。

但是，網(wǎng)絡(luò)也是一把“雙刃劍”?；ヂ?lián)網(wǎng)在極大地改變了人們傳統(tǒng)觀念的時候，也帶來了一些負(fù)面影響。伴隨人們在網(wǎng)上對中庸和諧觀念的拋棄是大量極端的、偏激的言行在網(wǎng)上的盛行。許多BBS、聊天室都可以看到大量的極端言論，許多人發(fā)表看法并沒有冷靜的分析，只是為了發(fā)泄一下自己的情緒。網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境對個體地位、個性的提升也導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)中極端個人主義的興起。在網(wǎng)絡(luò)上完全以自己為中心，絲毫不顧及他人的感受和社會影響，這樣的例子在互聯(lián)網(wǎng)中也比比皆是。網(wǎng)絡(luò)極端個人主義的泛濫必然會對社會產(chǎn)生負(fù)面影響，木子美的性愛日記就是這樣一個例子。另外，網(wǎng)絡(luò)上多元文化觀、價值觀的大量涌現(xiàn)，也會給社會帶來許多負(fù)面影響。網(wǎng)上存在各種文化觀念，其中不乏大量西方利己主義、拜金主義、享樂主義和消極頹廢的人生哲學(xué)。文化信息對人們的思想具有潛移默化的影響和作用，如果不對各種文化觀念加以辨別、區(qū)分，將會直接對廣大網(wǎng)民、尤其是青少年的成長產(chǎn)生重大影響，進而對整個國家的穩(wěn)定和安全帶來威脅。因此，如何使網(wǎng)民認(rèn)識到其在網(wǎng)絡(luò)上的責(zé)任與義務(wù)，如何加強網(wǎng)民正確辨別各種價值觀念的能力將成為網(wǎng)絡(luò)傳播時代的一個重要課題。

四、結(jié)論

隨著互聯(lián)網(wǎng)在我國的快速普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息傳播因其固有的特性、技術(shù)特點，已經(jīng)對我國一些千百年來一直處于統(tǒng)治地位的觀念產(chǎn)生了重大的影響。其中既有積極的、正面的改變，也伴隨而來許多消極、負(fù)面的東西，相信隨著網(wǎng)民的繼續(xù)快速增長，這些影響還將繼續(xù)擴大。既然變化已經(jīng)產(chǎn)生，那么我們的任務(wù)就是研究這些變化，如何應(yīng)對這些變化，以促進網(wǎng)絡(luò)信息傳播環(huán)境的健康發(fā)展。

責(zé)任編輯 楊小民