摘要：本文從“因何而鳴”和“怎么鳴”兩個(gè)角度來(lái)闡釋“不平則鳴”說(shuō)的具體內(nèi)涵。關(guān)于前者，本文確立情和辭兩個(gè)層面探討，認(rèn)為只是不平憤懣愁苦之情；關(guān)于后者，本文認(rèn)為是浩然之氣內(nèi)蘊(yùn)不平之氣。韓愈的文學(xué)創(chuàng)作正是鮮明的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：不平則鳴；因何而鳴；怎么鳴；浩然之氣；不平之氣

中圖分類號(hào)：1209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2006)03－0029－04

韓愈“不平則鳴”說(shuō)是我國(guó)古代的著名文論之一，歷來(lái)就受到研究者的重視，但評(píng)論不一，分歧甚大。本文從“因何而鳴”與“怎么鳴”兩個(gè)角度來(lái)闡釋“不平則嗚”說(shuō)的具體內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上略論不平則鳴說(shuō)的內(nèi)在矛盾。文章疏漏之處，祈請(qǐng)方家不吝指正。

關(guān)于“因何而鳴”，本文確立“情”和“辭”兩個(gè)層面探討，認(rèn)為只是不平憤懣愁苦之情，并不包含歡愉欣喜之情。韓愈論文中關(guān)于“辭”的論述，給筆者很大的啟發(fā)意義。關(guān)于“怎么嗚”，本文認(rèn)為是“浩然之氣”內(nèi)蘊(yùn)“不平之氣”。韓愈的文學(xué)創(chuàng)作正是鮮明的體現(xiàn)。浩然之氣與不平之氣融合的紐帶，正是他所提倡的“氣盛言宜”說(shuō)。文氣是文學(xué)作品的靈魂，始終貫穿于文學(xué)作品的內(nèi)容和形式之中。文氣的醞釀、提煉、爆發(fā)是一個(gè)前后相繼的文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程。文氣從最初的浩然之氣，歷經(jīng)蘊(yùn)涵的不平之氣，最終又達(dá)到了浩然之氣的境界。

一、因何而鳴：不平憤懣愁苦之情

關(guān)于韓愈提出的“不平則鳴”說(shuō)中“不平”指的是什么，大致有兩種說(shuō)法：其一，認(rèn)為“不平”既包括“自鳴其不幸”的憤懣愁苦之情，也包括“應(yīng)鳴國(guó)家之盛”的歡愉欣喜之情；其二，認(rèn)為“不平”不等于內(nèi)心的“不平靜”，實(shí)質(zhì)上就是一種憤懣愁苦之情。

寇養(yǎng)厚從儒家傳統(tǒng)文論的文學(xué)“美”“刺”功能出發(fā)，解讀韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，有一定的代表性。他認(rèn)為：“其實(shí)，‘不平’是指內(nèi)心‘不平靜’，不能只理解為‘不滿’。而內(nèi)心不平靜既可因哀怨不滿之情所致，也可因歡愉欣喜之情所致，舉凡喜怒哀樂(lè)之情，都可以使人之內(nèi)心不能平靜。因此，‘不平則鳴’既包括抒發(fā)哀怨不滿之情，也包括抒發(fā)歡愉欣喜之情?！n愈的‘不平則鳴’正包含了‘美’‘刺’二端。他所說(shuō)的‘鳴國(guó)家之盛’，如周公之鳴，這是歡愉欣喜之情的抒發(fā)；而‘自鳴其不幸’，如屈原之鳴，就屬于‘刺’，這是哀怨不滿之情的抒發(fā)?！碧茣悦糇恼J(rèn)為：“總之，韓愈講‘不平則鳴’，‘不平’指的是‘郁于中’的‘不得已’之情，它并不包括欣喜歡樂(lè)?！痹撐倪\(yùn)用大量的歷史史實(shí)，準(zhǔn)確分析了韓愈論文中關(guān)于周公“應(yīng)鳴國(guó)家之盛”的問(wèn)題，頗有說(shuō)服力。

筆者認(rèn)為，單就韓愈的《送孟東野序》一文而言，“不平則鳴”毫無(wú)疑義地只代表那種受到壓抑郁積心中的不平憤懣愁苦之情，而不是指內(nèi)心的不平靜。他在《原人》一文中，說(shuō)道：

故天道亂而日月星辰不得其行，地道亂而草木山川不得其平，人道亂而夷狄禽獸不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也。

韓愈在這篇哲學(xué)論文中，指出只有道不得其行的時(shí)候，天、地、人才會(huì)不得其平。那么，在韓愈心中，什么是道，什么又是道不得其行呢?請(qǐng)看《原道》：

博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！献又^道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

從文章中，我們可以了解到韓愈所說(shuō)的道，其實(shí)就是一種儒家遵奉的為人處世的人生哲學(xué)法則，或者說(shuō)是社會(huì)規(guī)范。而這種社會(huì)規(guī)范，必須與“仁”和“義”這樣的社會(huì)實(shí)體相結(jié)合。說(shuō)白了，在韓愈心中，“道”與“德”是虛的東西，本身是虛無(wú)飄渺的，必須依附于“仁”與“義”這樣的社會(huì)實(shí)體。否則，就會(huì)流于道家的“一人之私言”了。所以，提到“道”，就必須指明“道”所處的社會(huì)環(huán)境。這也正是韓愈的一生著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判的出發(fā)點(diǎn)?！绊n愈雖然尊崇儒學(xué)，但又識(shí)實(shí)知變，在接觸到社會(huì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)，又能離經(jīng)叛道，一定程度地?cái)[脫了儒家傳統(tǒng)思想的束縛，是個(gè)務(wù)實(shí)主義、實(shí)用主義者。也就是說(shuō)，韓愈比較注重事功，他的道同現(xiàn)實(shí)社會(huì)密切相關(guān)，帶有鮮明的經(jīng)世致用的時(shí)代特色?！?/p>

理清了這點(diǎn)，那么我們就不難理解“道不得其行”的意思，簡(jiǎn)言之即不仁不義。韓愈正是有感于中唐時(shí)代整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中仁義不行的狀況，而大聲疾呼；況且，他一生遭際坎坷，致力于儒學(xué)振興卻收效甚微。阮堂明著眼于韓愈個(gè)人坎坷經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明“不平則鳴”說(shuō)的內(nèi)涵，指出：“韓愈一生除了晚年仕途穩(wěn)定之外，大部分人生都是在不得志的情勢(shì)下度過(guò)的，可以說(shuō)‘不平’成了韓愈一生遭遇的概括，而‘不平則鳴’則是他有感于自己的身世遭遇而言的。我們可以說(shuō)，而由上述的分析我們還可以看出，‘不平則鳴’具有人生與現(xiàn)實(shí)的兩重意義，人生的困頓窮愁與現(xiàn)實(shí)的黑暗，構(gòu)成了‘不平則鳴’形成的兩層因素?！痹谔接戫n愈道統(tǒng)論的影響方面，黨天正指出：“因他的道統(tǒng)論帶有鮮明的經(jīng)世致用色彩，于儒家義理探討方面缺乏建樹(shù)，以致在當(dāng)時(shí)收效甚微?！?/p>

由此可見(jiàn)，韓愈遭遇現(xiàn)實(shí)和理想的雙重失落而導(dǎo)致的一種強(qiáng)烈的思想感情，決非可能是一種歡愉欣喜之情。我們只可能說(shuō)他渴望儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，心中集聚了許多熱情，但是不能把他這種追求理想的熱情，簡(jiǎn)單地當(dāng)成一種歡欣喜悅之情。按照他的哲學(xué)思想來(lái)理解，“天道行而日月星辰不得其行，地道行而草木山川不得其平，人道行而夷狄禽獸不得其情”是說(shuō)不通的。道不得其行，當(dāng)然會(huì)引起人內(nèi)心的不平靜，引起一種激烈的感情，但也不能因此認(rèn)為是內(nèi)心歡愉欣喜之情激蕩的結(jié)果。所以，認(rèn)為“不平則鳴”的不平包含歡愉欣喜之情和憤懣愁苦之情，是不符合他本人思想的。

他在《送孟東野序》中，運(yùn)用比興的手法，從自然萬(wàn)物的“不得其平則鳴”這種普遍規(guī)律，而生發(fā)出“人不得其情則鳴”的觀點(diǎn)。所以，我們理解他的“不平則鳴”，應(yīng)當(dāng)確立物和人兩個(gè)層次來(lái)理解，否則就是片面混亂的。

“不平則鳴”對(duì)物而言，可以說(shuō)是自然萬(wàn)物的和諧狀態(tài)被打破，所以自然萬(wàn)物不得不鳴。這里對(duì)物而言，他并沒(méi)有考慮怎么鳴，而只是下斷語(yǔ)地說(shuō)出這個(gè)普遍規(guī)律的必然性?！安黄絼t鳴”對(duì)人而言，可以說(shuō)是人的情感表現(xiàn)的中和之美被打破，所以人不得不鳴。韓愈在《原性》中說(shuō)：

情之品有上中下三，其所以為情者七也，動(dòng)而處其中；中焉者之于七也，有所甚有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。情之于性，視其品。

很顯然，他提倡的是自孔孟以來(lái)的儒家修身養(yǎng)性講究情感的中和之美，也即和諧美。他把人的情感程度按照適度原則，分為上中下三品，是符合人的情感事實(shí)的。他自認(rèn)肩負(fù)振興儒學(xué)的歷史使命，卻身處中唐衰微的動(dòng)蕩時(shí)代。正如前所言，他必然著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。這樣，他感嘆自身不幸、國(guó)家不幸、百姓不幸，感嘆情感的中和之美被打破，所以心中郁積的決非歡愉欣喜之情，當(dāng)是不平憤懣愁苦之情。

人不得其情則鳴，是應(yīng)講究怎么鳴的。他在《送孟東野序》中已明確表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。對(duì)于人講究怎么鳴，那就要求到文學(xué)創(chuàng)作中的言和辭的因素。他的《荊潭唱和詩(shī)序》專門(mén)就此問(wèn)題進(jìn)行闡述：

夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡娛之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。

這里，他把歡娛之辭和窮苦之言對(duì)舉，并不能以此來(lái)證明他的“不平則鳴”說(shuō)中的不平就包括歡愉欣喜之情和不平憤懣愁苦之情。因?yàn)椋赞o純粹是討論怎么鳴的問(wèn)題。此文中，把和平之音與愁思之聲、歡娛之辭與窮苦之言對(duì)舉，只是為了說(shuō)明后者相比前者而言，更易于表達(dá)作者的思想感情。然而情，是關(guān)于因何而鳴的問(wèn)題，與言辭不是一個(gè)層面的問(wèn)題。

對(duì)此，韓愈有過(guò)許多精辟的論述。他在《進(jìn)學(xué)解》中指出文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中要：“沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書(shū)滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無(wú)涯。周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙。春秋謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸。易奇而法，詩(shī)正而葩。下逮莊騷，太史所錄。子云、相如，同工異曲；先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。”這里講的是對(duì)“辭”的要求。他在《送高閑人上序》說(shuō)道：“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨恩慕，酣醉無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之?！斓厥挛镏?，可喜可愕，一寓于書(shū)?！边@里就講的是人的情感因素對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。他又在《答李翊書(shū)》中又說(shuō)道：“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光，仁義之人，其言藹如也……其皆醇也，然后肆焉?！边@里講的是文氣的修養(yǎng)過(guò)程。所謂文氣，實(shí)是作家在創(chuàng)作中情辭高度統(tǒng)一的精神狀態(tài)的體現(xiàn)。它本身就包含“情”和“辭”兩個(gè)方面。任何文學(xué)作品的形成都是文氣使然，好的文學(xué)作品是作家通過(guò)養(yǎng)氣，把內(nèi)心的真切的激情轉(zhuǎn)化為文時(shí)的氣勢(shì)，并最終通過(guò)美的言辭淋漓盡致表達(dá)出來(lái)的結(jié)果。因此這里實(shí)質(zhì)上講的是對(duì)作家的“情”和“辭”兩方面的綜合要求。

二、怎么鳴：浩然之氣內(nèi)蘊(yùn)不平之氣

韓愈的“不平則鳴”說(shuō)顯然繼承了屈原“發(fā)憤以舒情”和司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，尤其繼承發(fā)展了孟子“養(yǎng)氣”說(shuō)，與古代文氣說(shuō)有莫大的關(guān)系。對(duì)此，王輝、時(shí)爾認(rèn)為：“韓愈‘養(yǎng)氣’論上承孟子的養(yǎng)‘浩然之氣’之思想，重視作家道德修養(yǎng)?！蚨n愈論‘養(yǎng)氣’，雖以明道積義為根本，然亦兼及讀書(shū)練藝，既注重作家的道德修養(yǎng)，也注重藝術(shù)能力的提高。這也是哲學(xué)‘養(yǎng)氣’論向文論領(lǐng)域發(fā)展的必然現(xiàn)象?！?/p>

關(guān)于怎么鳴，韓愈強(qiáng)調(diào)：樂(lè)也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴?！寺曋邽檠裕霓o之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。楚，大國(guó)也，其亡也以屈原鳴……漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。韓愈在解釋怎么鳴時(shí)，列舉了古今許多按他的理解可算善鳴的作家，特意指明他們的愁思和不幸遭遇來(lái)說(shuō)明，同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)“人聲”、“言”、“文辭”三者的遞進(jìn)關(guān)系。正如前所述，韓愈已經(jīng)明確注意到自己的文論中“情”與“辭”兩個(gè)方面因素。

孟子提倡一種至大至剛的浩然之氣，見(jiàn)于《公孫丑上·第二章》：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣?”曰：“難言也?！薄捌錇闅庖玻链笾羷?；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣。”

通過(guò)韓愈的文學(xué)創(chuàng)作，我們可以明顯感受到，他正是追求孟子所提倡的至大至剛的浩然之氣。孟子的養(yǎng)氣說(shuō)，僅指作家應(yīng)當(dāng)注重道德修養(yǎng)，還沒(méi)聯(lián)系到文學(xué)的特質(zhì)。但是韓愈的時(shí)代，已經(jīng)對(duì)文學(xué)的獨(dú)特審美品質(zhì)有了深刻理解。韓愈“不平則鳴”說(shuō)，包含了孟子“養(yǎng)氣”說(shuō)的內(nèi)容，即是注重從儒家思想立場(chǎng)出發(fā)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，并且在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)。他在文中說(shuō)：“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源”，正集中反映了他在對(duì)待怎么鳴問(wèn)題上的態(tài)度和方法。孟子“養(yǎng)氣”說(shuō)更多滲入儒家“齊家治國(guó)平天下”的理想色彩，故而充塞于天地之間的浩然之氣顯而易見(jiàn)；相較而言，韓愈“不平則鳴”說(shuō)更注重道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，更多滲入一種有感于現(xiàn)實(shí)不平而郁積于胸的不平之氣。韓愈“不平則鳴”說(shuō)十分強(qiáng)調(diào)作家心中郁積的不平之氣對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重大影響。這正是其獨(dú)特可貴之處。

韓愈追求“至大至剛的浩然之氣”，不僅是他本人性格特征的表現(xiàn)，而且是他的文章氣勢(shì)內(nèi)涵本身。也可以說(shuō)，他的文章氣勢(shì)正是他本人性格特征的外化，而他的性格特征正是他的文章氣勢(shì)的根源。但是，韓愈追求的至大至剛的浩然之氣，是以不平之氣為先導(dǎo)的。我們明白了他繼承并發(fā)展了孟子的養(yǎng)氣說(shuō)，才能理解為什么“不平則鳴”中只包括憤懣愁苦之情，卻可以“鳴國(guó)家之盛”了。正因如此，他提倡“不平則鳴”的同時(shí)，也主張“氣盛言宜”，“氣醇而后肆”?！安黄街畾狻焙汀昂迫恢畾狻比诤系募~帶正是他提倡的“氣盛言宜”說(shuō)：氣，水也；言，浮物也。水大，而物之浮者大小畢浮?！瓪馐?，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。

在文中，他把氣與水、言與物相比照來(lái)論述。文氣就像水一樣，瞬息萬(wàn)變，不可捉摸；文學(xué)作品所用的言辭，像浮物一般，依附于文氣，隨文氣的流轉(zhuǎn)而變化。文氣是文學(xué)作品的靈魂，始終貫穿于文學(xué)作品的內(nèi)容和形式之中。文氣的醞釀、提煉、爆發(fā)是一個(gè)前后相繼的文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程：平時(shí)注重“養(yǎng)氣”，加強(qiáng)人格道德修養(yǎng)，加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，這是文氣(可謂“浩然之氣”)的醞釀過(guò)程；在創(chuàng)作過(guò)程中，有感于現(xiàn)實(shí)不平，胸中的憤懣不平之氣與言辭之間相互碰撞，這是文氣(可謂“不平之氣”)的提煉過(guò)程；將胸中的激情氣勢(shì)通過(guò)言辭來(lái)表達(dá)，轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品本身的氣勢(shì)，進(jìn)而達(dá)到“醇而后肆”、“氣盛言宜”的境界，便是文氣(可謂“浩然之氣”)的爆發(fā)過(guò)程。在這個(gè)全過(guò)程中，他所指的文氣都有每個(gè)過(guò)程側(cè)重的具體內(nèi)涵。文氣從最初的浩然之氣，歷經(jīng)蘊(yùn)涵的不平之氣，最終又達(dá)到了浩然之氣的境界。這便是“氣盛言宜”說(shuō)帶給我們的啟示。

讀韓愈的詩(shī)文，讀者可以明顯感覺(jué)到磅礴壯闊的氣勢(shì)和憤懣不平的思緒交織在一起。正是因?yàn)椴黄街畾馀c浩然之氣的完美結(jié)合，才使韓愈詩(shī)文特色鮮明，成就卓越。清葉燮評(píng)：“韓愈為唐詩(shī)之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖，宋之蘇(舜欽)、梅(堯臣)、歐(陽(yáng)修)、蘇(軾)、王(安石)、黃(庭堅(jiān))，皆愈之發(fā)其端，可謂極盛?！彼究?qǐng)D評(píng)：“韓吏部歌詩(shī)數(shù)百首，其驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀電挾雷，撐挾于天地之間，物狀奇怪，不得不鼓舞而徇其呼吸也?！边@些評(píng)論可謂中的。韓愈詩(shī)文所表現(xiàn)出來(lái)的奇崛險(xiǎn)怪的特色，正是不平之氣和浩然之氣水乳交融的結(jié)果。并且，當(dāng)不平之氣居于主導(dǎo)地位的時(shí)候，作者心中自然表達(dá)更多的是鏗鏘磊落不平之氣，為文自然給人奇崛險(xiǎn)怪的感受。

其實(shí)，韓愈詩(shī)文給讀者的感覺(jué)，不僅是怪怪奇奇，而且是婉轉(zhuǎn)流暢。他評(píng)論自己的文學(xué)創(chuàng)作就說(shuō)：“浩乎其沛然矣，吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉”。蘇洵評(píng)：“(其文)如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”同時(shí)，韓愈主張“惟陳言之務(wù)去”，故其詩(shī)文常常創(chuàng)造許多新鮮的詞匯和語(yǔ)句，顯示出活潑自然的勃勃生機(jī)，展現(xiàn)出浩瀚無(wú)垠、波瀾壯闊的磅礴氣勢(shì)。這樣的時(shí)候，他胸中的浩然之氣，融合不平之氣，盡量營(yíng)造一種雄偉壯麗的意境。

讀韓愈的《調(diào)張籍》，我們便能真切體會(huì)到，不平之氣和浩然之氣水乳交融，在詩(shī)中流轉(zhuǎn)跌宕，生出無(wú)限婀娜多姿的韻味。在這首詩(shī)中，韓愈展現(xiàn)給讀者的是怪怪奇奇的畫(huà)面，為讀者營(yíng)造一種瑰麗詭怪夸張的意境氛圍，但其中流淌的始終是作者心中憤懣不平之情和“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽日月”的激越情懷。

為什么韓愈“氣盛言宜”說(shuō)，極其強(qiáng)調(diào)文氣當(dāng)中的一種不平之氣呢?筆者認(rèn)為，不平之氣與浩然之氣在他的文論和創(chuàng)作中得到完美結(jié)合，與其自身桀驁不遜的性格有關(guān)。而他的性格，本身就是其所處的社會(huì)環(huán)境造就的，因此又與當(dāng)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境密切相關(guān)。

就韓愈性格而言，無(wú)人不知他桀驁不遜、耿介剛直，敢于直言犯上，堅(jiān)持己見(jiàn)絕不悔改。蘇軾稱贊他：“忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！睔W陽(yáng)修贊：“前世有名人，當(dāng)論事時(shí)，感激不避誅死，真若知義者。”柳宗元針對(duì)時(shí)人對(duì)韓愈的譏笑非難，說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！笨梢?jiàn)，韓愈在這個(gè)世俗的社會(huì)里并不“各是其所是，各非其所非”，其性格之剛烈耿直極其鮮明。當(dāng)然最為世人稱道的是，他寫(xiě)《論佛骨表》上奏給皇帝，直言人人崇奉的佛骨是“枯朽之骨，兇穢之余”，且狠狠地指責(zé)皇帝迎佛骨此舉“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”。此等勇氣、此等膽識(shí)，史無(wú)前例。在他因此受貶以后一直憤憤不平，依然堅(jiān)持自己的正確主張，為此寫(xiě)下了千古名詩(shī)《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。其詩(shī)云：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。本為圣朝除弊政，敢將衰朽惜殘年。”黃永年撰文贊：“其言行一致、不計(jì)安危且決不悔改的形象實(shí)在令人起敬。”正是因?yàn)轫n愈的性格與傳統(tǒng)的士大夫性格迥異，他心中郁積的不平之氣，必然很多，體會(huì)更深廣。

就唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)韓愈文學(xué)思想的影響而言，無(wú)疑少不了韓愈被貶這一話題。唐代文人基本上具有一種建功立業(yè)積極進(jìn)取的人世精神，且大多有過(guò)或長(zhǎng)或短的貶謫生涯。中唐文人(尤其是以元和五大貶謫詩(shī)人為代表)也不例外。現(xiàn)實(shí)的貶謫生涯無(wú)疑給他們?cè)黾恿嗽S多不平之氣。韓愈生在中唐，那正是一個(gè)跌入衰敗的失望的時(shí)代。他內(nèi)心郁積著整個(gè)時(shí)代的不平之氣，他的文章代表并體現(xiàn)了整個(gè)時(shí)代的不平之氣。

韓愈“不平則鳴”說(shuō)和“氣盛宜言”說(shuō)是緊密聯(lián)系在一起的，以“不平之氣”為核心。他提出“不平則鳴”說(shuō)，指出作家的不平之氣是郁積于胸中而有待宣泄于外，但必須“擇其善鳴者而假之鳴”。實(shí)際上，也就包含了“氣盛言宜”的意思在里面。他提出“氣盛宜言”說(shuō)，實(shí)質(zhì)上規(guī)定了文氣的具體內(nèi)涵，指明了“不平則鳴”的方向。

最后需要指出的是，韓愈“不平則鳴”說(shuō)，本身就蘊(yùn)涵著內(nèi)在矛盾。這種內(nèi)在矛盾，主要體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作與孔孟之道的矛盾，個(gè)性張揚(yáng)的性格氣質(zhì)、個(gè)人遭際的不幸與孔孟之道要求內(nèi)斂的心態(tài)的矛盾。他把人的情感按照適度原則，分為上中下三品，提倡孔孟以來(lái)的中和之情。這與“不平則鳴”說(shuō)所要表達(dá)的充塞于天地間的不平憤懣愁苦之情，是有矛盾的。產(chǎn)生矛盾的基礎(chǔ)，就在于他因個(gè)人遭際和國(guó)家的不幸，著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。從中我們也可發(fā)現(xiàn)，他的“不平則鳴”說(shuō)，既是繼承孔孟儒道的產(chǎn)物，也是突破孔孟儒道的思想武器。

責(zé)任編輯 楊小民

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