摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，烽火四起，使得匡扶百姓，固國(guó)安邦成為時(shí)代的主題。儒家思想正是以保民愛(ài)民，淑身淑世的救世情懷和博大精神，睿智圓通的理性之思，提出了一系列仁愛(ài)德治，禮樂(lè)王道的思想，而民本思想更是將其濟(jì)世救民的情懷發(fā)揮到極至。以今人的視野回望這道飽經(jīng)洗禮的思想之光，仍能感受到其中悲天憫人的絲絲暖意和入世抗?fàn)幍牟恍鄽夤?jié)。

關(guān)鍵詞：孔子；孟子；民本；王道

中圖分類號(hào)：D69 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—0544(2006)03－0048—02

一、民本思想的歷史及其發(fā)展

民本思想的歷史淵源，在先秦文獻(xiàn)中已見(jiàn)端倪?！渡袝?shū)·盤(pán)庚》中說(shuō)：“朕及篤敬，恭錄民命，用永地于新邑?！蓖瑫?shū)《泰誓》：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！薄蹲髠鳌坊腹辏骸胺蛎?，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”可見(jiàn)在先秦時(shí)代，“民”在統(tǒng)治者心目中是很受尊重的(盡管“民”的含義仍很含糊)。文明社會(huì)“民為邦本”的思想淵源來(lái)自于氏族社會(huì)這種古老傳統(tǒng)。國(guó)家，階級(jí)產(chǎn)生后，有了君主，貴族，平民和奴隸之別，但氏族制度的傳統(tǒng)并未迅速消亡，一般的氏族和部落成員雖然變?yōu)楸痪骱唾F族所統(tǒng)治的“民”，但先輩所曾擁有的尊嚴(yán)和榮譽(yù)還遺留在他們的記憶之中，這便是“民為邦本”的淵源所在。民本思想最終形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。但筆者認(rèn)為“民本思想”在孔子那里的體現(xiàn)，僅停留在道德倫理的層面，在政治層面上則僅僅只是隱含，真正將民本思想系統(tǒng)完整地在政治領(lǐng)域提出的是孟子。他提出在政治上“尊賢任能”，在經(jīng)濟(jì)上“制民之產(chǎn)”?！八摹醯烙^’，‘仁政說(shuō)’都顯示了孟子政治思想的基本思路——政治是道德的延伸?！倍酌显诿癖舅枷胫凶钔怀龅膮^(qū)別是孔子講究一套嚴(yán)格的倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“正名”，所謂“君君，臣臣，父父，子子?！?《顏淵》)。而孟子則較重視個(gè)人在社會(huì)中的位置，認(rèn)為“人人皆可以為堯舜”(《孟子·告子》)?！氨?，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉?”(《孟子·滕文公下》)。并且，孟子也不是一味強(qiáng)調(diào)“忠君”，而是要求互相尊重，他對(duì)齊宣王說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心，君之視臣如犬馬．則臣之視君如國(guó)人，君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?《孟子·離婁下》)。我們可以清楚地看到，孟子將儒家“民本思想”向前推進(jìn)了一大步，從政治的視角對(duì)“民本”作了理論的系統(tǒng)的概括，使之成為儒家思想體系中的一大亮點(diǎn)。

二、“民本”思想的內(nèi)容

1．從價(jià)值角度說(shuō)，“民為邦本”，是政權(quán)得以維系和鞏固的根本。無(wú)論是在戰(zhàn)爭(zhēng)中還是在盛世中，民心向背都起著極為重要的作用?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)：“防民之口，勝于防川。”《孔子家語(yǔ)·五儀》說(shuō)：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”這都體現(xiàn)出儒家民本思想視民的利益為國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值主體(“天之生民，非君也；天之立君，以為民也?！?。民在國(guó)家中如此重要的地位還得自于民與天的關(guān)系，在思想觀念中，人們的最高崇拜者是具有人格和道德意志的“天”(神)，而天神所具有的道德意志，代表的就是人民的意志。這也就是所謂的“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏?！?《尚書(shū)·皋陶謨》)。因此，重民愛(ài)民就理應(yīng)受到高度關(guān)注了。

2．從現(xiàn)實(shí)角度說(shuō)，統(tǒng)治者應(yīng)該采取積極措施保民養(yǎng)民，實(shí)施仁政。在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“井田制”，反對(duì)地主豪強(qiáng)兼并農(nóng)民土地，主張“制民之產(chǎn)”，薄其賦斂，減輕征稅，“取于民有制”，這是施王道的重要基礎(chǔ)，所謂“保民而王，莫之能御?！?《梁惠王上》)。人民有了基本的經(jīng)濟(jì)生活條件，政權(quán)才能得以鞏固，才不至于動(dòng)亂四起，民不聊生。政治上，尊賢任能，“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！?《孟子·公孫丑》上)。在軍事方面，指出兼并戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)莫大疾苦，應(yīng)棄之，指斥“善戰(zhàn)者服上刑”(《公孫丑》上)而就“定于一”具有極為重要的作用，并指出“不嗜殺人者能一之”(《孟子·梁惠王》)，都是以民本思想為引領(lǐng)的“仁政”措施。

三、民本思想的積極作用

1．民本思想具有批判性，關(guān)注平民命運(yùn)，在一定程度上起到了抑惡揚(yáng)善的作用。孟子繼承了孔子的“德治”思想，提出以“德”為中心的王道思想，用之與強(qiáng)調(diào)“力”的霸道政策相抗?fàn)?，在?nèi)容上更加充實(shí)，境界上得以提升。法家思想中雖然也有德治的因素，但和儒家存在著很大的差異?！渡叹龝?shū)·說(shuō)民》中寫(xiě)道：“刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德。”德生于刑，顯然是主張先“刑”后“德”，認(rèn)為“德”因“刑”生。這都表現(xiàn)出法家對(duì)于“德”的崇拜有所保留。而《論語(yǔ)·為政》開(kāi)篇第一句話就說(shuō)：“子曰：‘以德為政，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗隆钡耐怀龅匚豢梢?jiàn)一斑。民本思想體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和愛(ài)護(hù)，尤其將目光由君王，權(quán)貴轉(zhuǎn)移到普通平民，更是極大的體現(xiàn)了民本思想的普視性與包容性，“民本”是優(yōu)于“皇本”的，如果沒(méi)有民本思想，明君仁君大為失色，惡君暴君則變本加厲，盡管“民本”常常被統(tǒng)治者所利用，但其所起的客觀效果仍是利大于弊的。

2．為近代新思潮的普及提供了思想準(zhǔn)備。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方近代社會(huì)政治學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)民本思想向近代化演變起了催生作用。很難想象，沒(méi)有儒家民本思想的歷史積淀，近代民主，民權(quán)思想會(huì)在中國(guó)掀起。主張君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)改良派在宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的“民權(quán)”思想時(shí)，就巧妙地援引了傳統(tǒng)民本思想作為變法的理論依據(jù)?？涤袨樵诮o光緒帝的奏折中，就引《洪范》、《孟子》、《周禮》的有關(guān)記載，證明自己主張“君民同體”，主張“君民同治”，但這又與傳統(tǒng)民本思想把君與民的關(guān)系比喻成舟與水的關(guān)系有很大區(qū)別。新的思想要被大眾所廣泛接受，不能暴風(fēng)驟雨似的內(nèi)外大變革，而應(yīng)借用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀形式和內(nèi)容，循序漸進(jìn)地宣傳和推廣。而民本思想中的寶貴遺產(chǎn)正是國(guó)民接納近代先進(jìn)民主民權(quán)思想的橋梁和紐帶。

四、民本思想的局限性

1．遠(yuǎn)達(dá)不到民主思想的高度，根本宗旨存在問(wèn)題。儒家歷代主流民本思想，都以“忠君”為前提。民不是國(guó)家的主人，不能參與政治，民眾只能由別人當(dāng)家作主。這是中國(guó)“民”的名位高而命運(yùn)悲的思想根源所在。有了“民有，民享”，但缺少“民治”的成分，這是與民主思想的區(qū)別所在。在民主制度下，民本是民主的必需品，因?yàn)闄?quán)力的來(lái)源和合法性皆在于民，而“民本”則是統(tǒng)治者的恩賜品，是統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治地位而采取的手段。這里面全無(wú)民主學(xué)說(shuō)中所說(shuō)的人民主權(quán)權(quán)利或多數(shù)人統(tǒng)治的內(nèi)涵。它是一種由上而下“發(fā)”、“施”、“濟(jì)”的性質(zhì)，人民始終處于一種消極地位。這與近代西方民主法治由下而上的去推，由基層市民社會(huì)去爭(zhēng)形成了鮮明對(duì)照。民本理念與封建專制主義政治生態(tài)的“二律背反”，使得民本思想受到種種限制，僅是一種根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的政治空話。兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)的政治生態(tài)，實(shí)際上是對(duì)民本思想的無(wú)情嘲弄和踐踏。就以民本思想反對(duì)地主豪強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的土地兼并來(lái)說(shuō)，這并不意味著持這種主張的士大夫反對(duì)封建的剝削制度，它實(shí)際上只是封建統(tǒng)治階級(jí)的整體利益和局部利益存在矛盾的一種反映。他們都是以封建國(guó)家整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)而反對(duì)地主兼并農(nóng)民土地的。傳統(tǒng)民本思想在承認(rèn)專制君主權(quán)威至上的前提下，來(lái)觀照“民”之為“邦本”，這種內(nèi)在矛盾是注定它無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政治理念的根本癥結(jié)。

2．片面依靠道德教化，缺乏制度保障。民主思想強(qiáng)調(diào)的是一種道德理性，不像西方那樣擁有嚴(yán)格的制度和程序保障。所謂的“仁君”，“明君”，都是基于道德的價(jià)值判斷，王道政治的落實(shí)缺乏制度上的程序保障——“治道無(wú)程序”。所以即便其合法性有一定依據(jù)，在制度構(gòu)建上也缺乏客觀的，合理的，有約束力的，能體現(xiàn)程序公正的制度體制，取而代之的是主觀的，隨意的，較軟弱的道德判斷和約束，這是王道政治，民本思想終成夢(mèng)幻的關(guān)鍵所在。就拿權(quán)力來(lái)源的合法性來(lái)說(shuō)，何謂“符合民意”，西方國(guó)家有一套規(guī)范的選舉制度加以保障，而在中國(guó)古代，則往往出現(xiàn)這樣的情況，征服者在殺人盈城之后自詡為“天意”。既然天意代表了民意，那么成功的征服者自然也就代表了“民意”。所謂的“替天行道”僅僅是感情的道德判斷，并非一種理性的、民主的、程序的權(quán)力產(chǎn)生方式。因此儒家的民本思想，在歷史上也只能發(fā)揮減輕暴君污吏毒素的作用，只能為人類的和平吉祥描繪一個(gè)寬慰的遠(yuǎn)景，但并不曾真正解決暴君污吏的問(wèn)題，更不能逃出一治一亂的歷史循環(huán)悲劇。在缺乏制度建設(shè)來(lái)維護(hù)民本的封建社會(huì)，民本主義終究是一種早熟的文化，過(guò)分注重社會(huì)倫理關(guān)系，忽視個(gè)人價(jià)值。

中西方文化的一個(gè)重大差異，就是西方把人看作獨(dú)立的個(gè)體，重自由，重權(quán)利，每一個(gè)人都是生而獨(dú)立、平等、自由的，西方近代的人權(quán)觀念源于此。而以儒家思想為主流的中國(guó)文化則把人看作處于一定社會(huì)倫理關(guān)系之中的一個(gè)角色。盡管孟子提出了“人人皆可為蕘舜”，但對(duì)個(gè)人的關(guān)懷程度依然尚淺。這也是民本思想中充分體現(xiàn)出來(lái)的。所謂“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，個(gè)人喪失了獨(dú)立人格，因此民本中“民”的含義便出現(xiàn)了問(wèn)題，到底是把整個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系的集合當(dāng)作“民”，還是具體關(guān)注集體中每個(gè)個(gè)體的權(quán)益?儒家似乎傾向于前者。中國(guó)文化的重關(guān)系，重矩之道，重義務(wù)的“倫理本位”，在一定程度上不利于民本真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?；蛟S在這一方面，中西方應(yīng)該相互吸納與中和。甚至儒家在這一方面也可以借鑒莊子思想中對(duì)個(gè)體關(guān)懷的因素，使個(gè)人的“主體性”不再過(guò)多地依附于所謂的“社會(huì)性”，使個(gè)人生命的完成，價(jià)值的存在，不再受各個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)過(guò)多地制約，束縛與緊箍，充分發(fā)揮出個(gè)人的活力，找到以民為本的文化與心理根基。

總之，中國(guó)幾千年封建社會(huì)的歷史雖然充斥著黎民百姓受苦受難，孤苦無(wú)依的陣陣呻吟，但也回蕩著以民為本，愛(ài)民保民的聲聲吶喊。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)，一個(gè)是理想，我們今天應(yīng)該致力于的，應(yīng)是懷著跳出現(xiàn)實(shí)羈絆的崇高理想，而又在歷史與現(xiàn)實(shí)中不倦地找尋實(shí)現(xiàn)理想的奚徑，用道德和理性的光輝，個(gè)人與集體的力量，去照亮和開(kāi)拓人類最廣闊的福祉!

責(zé)任編輯 劉鳳剛

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